《聊齋志異》社會批判之吏治批判

摘要：明清時期，政治和經濟的發展與當時明清社會現狀極度脫軌引起了人民的不滿和疾苦。官貪吏虐，鄉紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓。《聊齋志異》在批判社會的存在問題基礎上，更是將吏治批判寫的‘入骨三分’。但蒲松齡個人是以一種寄托、希望的形式，寄以美好的希望于當時的社會及其官吏。

關鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；吏治批判

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0011-01

蒲松齡所處的時代，正當明末清初，抗清運動已被鎮壓下去，新的階級矛盾又開始激化的時期。康熙元年，生產力得到一定的恢復，政權也相應穩固。但隨著清朝貴族在政治、經濟上的特權要求和農民的殘酷剝削，又逐漸激化了新的階級矛盾。滿漢大地主之間由于土地兼并矛盾激化，最終受害者便是中小地主，他們遭到破產、流入下層。蒲松齡就是這個階層的代表。蒲松齡由于自己的經歷，能更好的體會人民疾苦，對社會問題深刻剖析。在社會批判中，吏治批判就像是一把利劍插入統治者的心臟。

《聊齋》表面寫鬼，實際寫人，把現實生活中的官府化為書中的冥府。所以，從《聊齋》中的冥府我們可以看到現實社會官府的影子，也可以看到冥府也如衙署一般有清與濁的區別。蒲松齡以怪誕的手法，借鬼怪、夢境等諷刺貪官污吏，如《夢狼》、《席方平》、《考弊司》等。[1]

《夢狼》奇異到極點，父親白老漢思念在外地做官的兒子，卻驚愕地夢見兒子堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。更有甚者，兒子竟然想以死尸招待老爸。原來兒子因為官不仁，早已變成惡狼。官衙以人為食，以致白骨如山。蒲松齡在《夢狼》中借白翁大兒子之口一語道破了天機。如白大公子所言：“黜陟之權，在上臺不在百姓。上臺喜，便是好官；愛百姓，何術能令上臺喜也”。 官員之權力從何而來？“在上臺不在百姓”也。這恐怕是中國官場最大的弊端也是種種腐敗的根源所在了。官員的權力來自于上級，因此官員也就只需要將其上司哄得開開心心伺候得舒舒服服，那么仕途平坦官運亨通自然也就不在話下了。至于百姓之死活又與其何干呢？這個故事驚悚至極，但其怪誕手法將封建官場的丑陋面相表露無遺，對于官場貪污的現象描寫批判與清代作品《官場現形記》是有過之而無不及。這些文章的呈現，使我們不得不注意在當時的官場、人民的疾苦。

《席方平》、《考弊司》通篇描寫冥府冥王、鬼人鬼事，情節奇特，但情理顯得真實。冥府中也有冤案，在蒲松齡的筆下，冥府的冤案更甚于陽世官府的冤案。迷信傳說中的神祗，在這些作品中一反神圣、公正，而是以徇私舞弊、貪贓枉法的形象出現。在這些作品中，我們很明顯可以看出，地府就是以現實社會中的官場作為藍本描寫的，并且用于影射官場的黑暗。[2]《席方平》中，孝子席方平，為替父親討公道，毅然赴陰世告狀，屢告屢敗，遭受冥府各種殘酷的刑罰，讀之令人怵目驚心。面對淫威，面對黑暗的陰世官吏，席方平沒有屈服，最終告倒從閻王到城隍的大小官員。在封建社會，像席方平這樣的小民，只有盼望各級官吏“施恩”，命運操縱在當官的手里，席方平卻不聽這一套，演出了“民告官”的壯烈正劇。[3]《考弊司》里的虛肚鬼王不但名字出奇，所定的“成例”也出奇，居然要諸生以髀肉作見面禮。把贓官酷吏熬民膏脂、敲骨吸髓的本質面目表現的酣暢淋漓、無以復加。其中聞人生為何作出了“慘慘如此，成何世界！”的感慨？聞人生被一位秀才請到考弊司講情，這個司掛著堂皇招牌，做索賄勾當，凡見鬼王的秀才必須被割肉。聞人生前世是鬼王的祖父，他講情鬼王照樣不聽。聞人生的感慨不僅是憤懣這欺壓百姓的官吏，更是在控訴這樣的制度。

貪官酷吏的行為足以使我們看到了當時社會人民的疾苦和官場的腐敗。蒲松齡在說鬼批官吏的基礎上，更是將矛頭直指封建統治者——皇帝。[4]《促織》的故事寫明宣宗朱瞻基“宣德年間，宮中尚促織之戲，歲征民間”，給成名一家帶來的慘劇。在帝王不過一無足輕重之玩物，卻導致無辜百姓傾家蕩產、家破人亡。頗具喜劇性的是，當成名之子所化蟋蟀令“上大嘉悅”時，不僅撫軍、縣宰得以加官進爵，成名也因此“裘馬過世家焉”。民眾之存毀系于一小蟋蟀，這足以刻畫出了封建統治者的荒淫娛樂、不恤民命的罪惡本質。此外，在沈德符《野獲編》、陳元輯《格致鏡原》、褚稼軒《堅瓠余集》等文中的記載可以看出，蒲松齡的《促織》是在史實和民間傳說的基礎上創作的。蒲松齡雖是秉筆直書前朝事，但其奇異怪誕也有所體現。《促織》是蒲松齡批判吏治的極致，也是《聊齋志異》中濃墨重彩的一筆。

這是對于當時穢政的批判。這些文章揭露為政者索賄納賄，反映現實社會中官場上的黑暗與腐敗；怒斥為政者狼狠虎貪，《續黃粱》中寫曾孝廉夢中為相，一朝權在手，便把惡來做。“平民膏腴，任肆蠶食；良家女子，強委禽妝”；出則“地方之供給稍遲，馬上鞭撻立至。荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草”。夢中如此，難怪現實生活中貪官污吏何其多也！

以上例子足以說明蒲松齡批判吏治的“入骨三分”，但蒲松齡的個人目的不只在于批判。《聊齋志異》中雖有大部分的文章揭露官僚的丑惡面貌，諷刺為政者媚上欺下，小說把這些媚上欺下的種種丑惡行徑勾畫出來，其目的就是在諷刺和批判中寄托為政當清正廉潔的政德觀念。抨擊為政者偏愛私錢，不滿為政者昏庸無能。《聊齋志異》比較全面地體現了以儒家思想為基礎的政德理想和政德觀念。在一定程度上也反映了老百姓對為政者的道德要求；對當時社會政治和社會風尚也產生過一定影響。值得注意的是，這些小說中作者的政德觀念，多是通過批判現實的方式曲折的表現出來的，說明作者們所生活的那個時代社會政治實在是過于黑暗和迂腐。《聊齋志異》表面是揭露、抨擊社會惡狀，實質上是寄托著蒲松齡對社會的美好愿望。其在創作方法上也是現實主義與浪漫主義相結合的，它寓托著作者的社會理想，不僅表現在正面理想人物的塑造上，同時也表現在結構的嚴密性和情節的傳奇性、語言的生動簡潔華麗典雅等多方面成就。

《聊齋志異》是一部社會批判的典型作品，其吏治批判在當代社會更有著進步意義。吏治在每個時代的意義不僅是益于人民，更是益于社會的和諧美好發展。

參考文獻：

[1]汪玢玲.鬼狐風情——《聊齋志異》與民俗文化.[M]黑龍江：黑龍江人民出版社，2003.P146。

[2]馬振方.聊齋藝術論.[M]上海：上海文藝出版社，1986.P36。

[3]馬瑞芳.談狐說鬼第一書——跟馬瑞芳讀聊齋.[M]北京：中華書局，2006.P281。

[4]張燕瑾.中國古代小說專題.[M]北京：高等教育出版社，2002.P157。