淺談魯迅小說(shuō)中的四種農(nóng)民形象

摘要：魯迅棄醫(yī)從文，首要目的是為了“立人”，更是更始社會(huì)。他筆下的農(nóng)民形象深切表達(dá)了對(duì)農(nóng)民生活現(xiàn)狀深切關(guān)注。我們從魯迅的小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，這些眾多的農(nóng)民形象概括起來(lái)有四類：第一類形象表現(xiàn)的是農(nóng)民生活的每況愈下；第二類是愚昧麻木毫無(wú)反抗意識(shí)的農(nóng)民形象；第三類具有較強(qiáng)的反抗意識(shí)，但最終還是逃不過(guò)悲劇命運(yùn)的農(nóng)民形象；第四類是生命被扭曲、被異化的農(nóng)民形象。本文將著重分析這這四類人物形象，感受他們辛酸而悲苦的生活，麻木而扭曲的靈魂，進(jìn)而對(duì)造成這種局面的深刻社會(huì)根源進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：魯迅；農(nóng)民形象；悲劇

中圖分類號(hào)：I246 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）08-0010-01

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)現(xiàn)代思想的杰出體現(xiàn)者，現(xiàn)代意識(shí)代表者，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。在魯迅的諸多小說(shuō)創(chuàng)作中，有許多篇章是以農(nóng)民為題材的。這些作品描寫(xiě)了二十世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)民的生活和思想，以及他們的痛苦呻吟和掙扎，塑造出了許多真實(shí)的馳名世界的典型。

一、從《故鄉(xiāng)》中閏土和楊二嫂的形象看農(nóng)民生活的每況愈下

（一）作者運(yùn)用對(duì)比的寫(xiě)作手法，寫(xiě)了少年閏土和中年閏土，通過(guò)對(duì)比，寫(xiě)出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益凋敝和農(nóng)民生活的日益貧困。

少年時(shí)期的閏土“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”。小說(shuō)中寫(xiě)他月夜手捏一把鋼叉刺猹的情景，特別生動(dòng)傳神，他的聰明伶俐給人留下了深刻的印象。這些都寫(xiě)出了少年閏土過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的童年生活。然而隨著帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)進(jìn)一步淪為半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益破敗，閏土發(fā)生了令人吃驚的變化。他紅活圓實(shí)的手，變得粗笨僵硬而且干裂，像松樹(shù)皮了。紫色的圓臉刻著又深又粗的皺紋，渾身瑟索著，完全失去了童年小英雄的風(fēng)采，而變化最大的是他的精神，封建吃人的禮教、等級(jí)觀念，嚴(yán)重地腐蝕了他的靈魂。他飽受生活壓迫，他不明白造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，祈求神靈的保護(hù)，這足見(jiàn)閏土精神上的麻木不仁和農(nóng)民生活的每況愈下。

（二）楊二嫂作為一個(gè)處在社會(huì)低層的婦女，她為了謀求生存，可謂是用盡心思

文中說(shuō)“因?yàn)橐?，這豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好?！笔呛卧?，我想已不言而喻了。她為了豆腐店能夠賺到更多的錢(qián)，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕的美來(lái)招徠顧客?！懊馈?，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。為了生命的保存，就要通過(guò)一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。

二、從《故鄉(xiāng)》中的閏土和《藥》中的華老栓看農(nóng)民的愚昧、麻木、不覺(jué)醒

（一）閏土這個(gè)樸實(shí)憨厚的農(nóng)民，見(jiàn)了闊別多年的朋友，也是百感交集，心頭充滿了復(fù)雜的矛盾“動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲”，反映出了閏土這位飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民還是牽掛著童年的摯友，但封建的階級(jí)對(duì)立現(xiàn)實(shí)使閏土選擇了身份和社會(huì)需要的“老爺”稱呼。封建森嚴(yán)的等級(jí)制度、階級(jí)對(duì)立扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，也毀滅了人與人之間真正平等的友誼。他并不明白造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，祈求神靈的保護(hù)，這足見(jiàn)閏土在精神上的麻木不仁。

（二）和閏土這一形象較為相似的另一人物形象是魯迅《藥》中的主人公華老栓。藥，當(dāng)人生病無(wú)助的時(shí)候，自然需要藥的幫助，讓他幫你解除病痛還你健康?？墒怯腥藚s將蘸著人血的饅頭當(dāng)藥。魯迅先生僅僅是告訴我們這么一個(gè)吃人血饅頭的故事嗎？當(dāng)然不是，它給了我們很多精神上的啟示。香噴噴的“饅頭”使人得以溫飽；血腥的“人血”卻可怕得令人不寒而栗。華老栓為了救他的孩子，迷信這種饅頭是救命的仙丹，不惜花許多的銀子，在茶館中賣(mài)力工作，為的就是為兒子買(mǎi)來(lái)仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無(wú)奈的父愛(ài)。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的愚昧，無(wú)知.親情與現(xiàn)實(shí)之間的無(wú)奈。

三、從《祝?！分械南榱稚┖汀峨x婚》中的愛(ài)姑看農(nóng)民的反抗意識(shí)和無(wú)法逃脫的悲劇命運(yùn)

（一）抗?fàn)幨≌呦榱稚?，是魯迅精心塑造的一個(gè)勤懇能干、善良、強(qiáng)硬的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女形象。

祥林嫂的一生，是一個(gè)充滿血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生。祥林嫂的一生是在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)重重枷索下痛苦掙扎的一生。對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)?，然而我們遺憾的看到她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過(guò)程中的“出格”的反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護(hù)對(duì)愛(ài)情的忠貞而勇敢的反抗。祥林嫂對(duì)封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。

（二）同為抗?fàn)幨й檾≌?，?ài)姑的形象似乎比祥林嫂有了幾分亮色。

愛(ài)姑，她不象《明天》中的“節(jié)婦”單四嫂子默默地忍受不幸命運(yùn)的宰割，也不象《祝?！分械摹笆D”祥林嫂帶著自己無(wú)法解答的問(wèn)題悲慘地死去，而是潑辣倔強(qiáng)，對(duì)封建族權(quán)夫權(quán)敢于挑戰(zhàn)。

在婚姻問(wèn)題上，愛(ài)姑仍然是個(gè)失敗者。原因從主觀上來(lái)看是她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面。雖然“五四”以后的民主思想對(duì)愛(ài)姑有所影響，但畢竟是個(gè)農(nóng)村婦女。她的思想和斗爭(zhēng)必然帶有一定的時(shí)代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對(duì)她背后的頑固支持者——封建地主階級(jí)和官府的罪惡卻認(rèn)識(shí)不清。愛(ài)姑雖然是個(gè)不甘沉默，敢于公開(kāi)挑戰(zhàn)的農(nóng)村婦女，但由于她主觀上的致命的弱點(diǎn)決定了她最終是封建禮教下的失敗者，成了封建婚姻的犧牲品，這是愛(ài)姑的悲劇性格所決定的。

四、從《阿Q正傳》中的阿Q看農(nóng)民的生命被扭曲、被異化

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說(shuō)的目的很明確，就是要批評(píng)國(guó)人的精神弱點(diǎn)并加以改造這是魯迅先生揭示農(nóng)民精神世界和異化的生命狀態(tài)的經(jīng)典之作。

作品在突出描繪了阿Q的“精神勝利法”的同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒(méi)改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。

魯迅筆下的農(nóng)民均以悲劇命運(yùn)告終，作者刻畫(huà)這些悲劇人物的目的在于揭示社會(huì)病苦，引起大眾的注意。他如實(shí)地描寫(xiě)了舊社會(huì)的丑惡、罪惡和病根，站在人道主義和啟蒙主義的立場(chǎng)上，深刻暴露與批判了封建的舊社會(huì)，對(duì)人民群眾尤其對(duì)廣大農(nóng)民的生活命運(yùn)給予了深切的關(guān)注，警示了民眾的麻木，批判了舊思想、舊道德，凝聚著對(duì)中國(guó)命運(yùn)、出路的深沉思考。