淺談魯迅小說中的四種農(nóng)民形象

摘要：魯迅棄醫(yī)從文，首要目的是為了“立人”，更是更始社會。他筆下的農(nóng)民形象深切表達(dá)了對農(nóng)民生活現(xiàn)狀深切關(guān)注。我們從魯迅的小說中可以發(fā)現(xiàn)，這些眾多的農(nóng)民形象概括起來有四類：第一類形象表現(xiàn)的是農(nóng)民生活的每況愈下；第二類是愚昧麻木毫無反抗意識的農(nóng)民形象；第三類具有較強(qiáng)的反抗意識，但最終還是逃不過悲劇命運的農(nóng)民形象；第四類是生命被扭曲、被異化的農(nóng)民形象。本文將著重分析這這四類人物形象，感受他們辛酸而悲苦的生活，麻木而扭曲的靈魂，進(jìn)而對造成這種局面的深刻社會根源進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：魯迅；農(nóng)民形象；悲劇

中圖分類號：I246 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0010-01

魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國現(xiàn)代思想的杰出體現(xiàn)者，現(xiàn)代意識代表者，是中國現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。在魯迅的諸多小說創(chuàng)作中，有許多篇章是以農(nóng)民為題材的。這些作品描寫了二十世紀(jì)初中國農(nóng)民的生活和思想，以及他們的痛苦呻吟和掙扎，塑造出了許多真實的馳名世界的典型。

一、從《故鄉(xiāng)》中閏土和楊二嫂的形象看農(nóng)民生活的每況愈下

（一）作者運用對比的寫作手法，寫了少年閏土和中年閏土，通過對比，寫出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益凋敝和農(nóng)民生活的日益貧困。

少年時期的閏土“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”。小說中寫他月夜手捏一把鋼叉刺猹的情景，特別生動傳神，他的聰明伶俐給人留下了深刻的印象。這些都寫出了少年閏土過著無憂無慮的童年生活。然而隨著帝國主義的侵略，中國進(jìn)一步淪為半殖民地半封建社會，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日益破敗，閏土發(fā)生了令人吃驚的變化。他紅活圓實的手，變得粗笨僵硬而且干裂，像松樹皮了。紫色的圓臉刻著又深又粗的皺紋，渾身瑟索著，完全失去了童年小英雄的風(fēng)采，而變化最大的是他的精神，封建吃人的禮教、等級觀念，嚴(yán)重地腐蝕了他的靈魂。他飽受生活壓迫，他不明白造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，祈求神靈的保護(hù)，這足見閏土精神上的麻木不仁和農(nóng)民生活的每況愈下。

（二）楊二嫂作為一個處在社會低層的婦女，她為了謀求生存，可謂是用盡心思

文中說“因為伊，這豆腐店的買賣非常好。”是何原因，我想已不言而喻了。她為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招徠顧客。“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。

二、從《故鄉(xiāng)》中的閏土和《藥》中的華老栓看農(nóng)民的愚昧、麻木、不覺醒

（一）閏土這個樸實憨厚的農(nóng)民，見了闊別多年的朋友，也是百感交集，心頭充滿了復(fù)雜的矛盾“動著嘴唇，卻沒有作聲”，反映出了閏土這位飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民還是牽掛著童年的摯友，但封建的階級對立現(xiàn)實使閏土選擇了身份和社會需要的“老爺”稱呼。封建森嚴(yán)的等級制度、階級對立扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，也毀滅了人與人之間真正平等的友誼。他并不明白造成生活艱難的原因，只把希望寄托在香爐上，祈求神靈的保護(hù)，這足見閏土在精神上的麻木不仁。

（二）和閏土這一形象較為相似的另一人物形象是魯迅《藥》中的主人公華老栓。藥，當(dāng)人生病無助的時候，自然需要藥的幫助，讓他幫你解除病痛還你健康。可是有人卻將蘸著人血的饅頭當(dāng)藥。魯迅先生僅僅是告訴我們這么一個吃人血饅頭的故事嗎？當(dāng)然不是，它給了我們很多精神上的啟示。香噴噴的“饅頭”使人得以溫飽；血腥的“人血”卻可怕得令人不寒而栗。華老栓為了救他的孩子，迷信這種饅頭是救命的仙丹，不惜花許多的銀子，在茶館中賣力工作，為的就是為兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這體現(xiàn)了當(dāng)時人民的愚昧，無知.親情與現(xiàn)實之間的無奈。

三、從《祝福》中的祥林嫂和《離婚》中的愛姑看農(nóng)民的反抗意識和無法逃脫的悲劇命運

（一）抗?fàn)幨≌呦榱稚囚斞妇乃茉斓囊粋€勤懇能干、善良、強(qiáng)硬的農(nóng)村勞動婦女形象。

祥林嫂的一生，是一個充滿血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生。祥林嫂的一生是在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)重重枷索下痛苦掙扎的一生。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過不間斷的掙扎與抗?fàn)帲欢覀冞z憾的看到她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過程中的“出格”的反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護(hù)對愛情的忠貞而勇敢的反抗。祥林嫂對封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。

（二）同為抗?fàn)幨й檾≌撸瑦酃玫男蜗笏坪醣认榱稚┯辛藥追至辽?/p>

愛姑，她不象《明天》中的“節(jié)婦”單四嫂子默默地忍受不幸命運的宰割，也不象《祝福》中的“失婦”祥林嫂帶著自己無法解答的問題悲慘地死去，而是潑辣倔強(qiáng)，對封建族權(quán)夫權(quán)敢于挑戰(zhàn)。

在婚姻問題上，愛姑仍然是個失敗者。原因從主觀上來看是她沒有見過世面。雖然“五四”以后的民主思想對愛姑有所影響，但畢竟是個農(nóng)村婦女。她的思想和斗爭必然帶有一定的時代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對她背后的頑固支持者——封建地主階級和官府的罪惡卻認(rèn)識不清。愛姑雖然是個不甘沉默，敢于公開挑戰(zhàn)的農(nóng)村婦女，但由于她主觀上的致命的弱點決定了她最終是封建禮教下的失敗者，成了封建婚姻的犧牲品，這是愛姑的悲劇性格所決定的。

四、從《阿Q正傳》中的阿Q看農(nóng)民的生命被扭曲、被異化

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說的目的很明確，就是要批評國人的精神弱點并加以改造這是魯迅先生揭示農(nóng)民精神世界和異化的生命狀態(tài)的經(jīng)典之作。

作品在突出描繪了阿Q的“精神勝利法”的同時又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點：另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里的典型性格。

魯迅筆下的農(nóng)民均以悲劇命運告終，作者刻畫這些悲劇人物的目的在于揭示社會病苦，引起大眾的注意。他如實地描寫了舊社會的丑惡、罪惡和病根，站在人道主義和啟蒙主義的立場上，深刻暴露與批判了封建的舊社會，對人民群眾尤其對廣大農(nóng)民的生活命運給予了深切的關(guān)注，警示了民眾的麻木，批判了舊思想、舊道德，凝聚著對中國命運、出路的深沉思考。