少數民族村寨旅游業發展困境及開發建議

【摘 要】少數民族村寨多處“老、少、邊、窮、山”地區的少數民族村寨，區位優勢不明顯，立足于民族特色和綺旎自然風光以及城市居民“求新、求異、求奇”的旅游需求進行旅游開發是他們可選擇的一條發展之路，在正確的旅游觀念的指導下，能夠實現少數民族村寨村寨、旅游、生態和文化的可持續發展。

【關鍵詞】少數民族村寨；旅游業；開發建議

少數民族貧困村寨往往具有“老、少、變、窮、山”的特點，發展相對滯后，由于交通、通信、人文素質、地理位置等等原因使得它們參與市場經濟的深度和廣度都遠遠低于國內其他地區，但是少數民族村寨具有“理想風情畫”的三種情形：別致的風俗畫、優美的風景畫和異族的風情畫，旅游者在這里旅游能夠品味異族風情，觀賞原生自然，體驗傳統耕作。[1]近年來，在國家政策的推動和市場需求的刺激下，少數民族村寨以其相對外界而言獨特、新穎、神秘、田園和潔凈的活態的民族文化習俗和旖旎的田園風光吸引著國內外有強烈求新、求異、求奇心態的旅游者。洪江市龍船塘瑤族鄉翁郎溪村位于龍船塘瑤族鄉東南角，村內和附近旅游資源豐富，民風淳樸，山水相依，景色秀麗，是鄉里很難得的一個居住集中的瑤族村寨，因為老山草場和巖鷹洞越來越受到戶外愛好者的青睞，翁郎溪也有了一定知名度。對于這樣一個相對封閉，受到外界影響較少，瑤族物質遺產和非物質遺產保存較好的村寨，發展旅游業是村寨的不二選擇。

1.翁郎溪的旅游資源及區位優勢

1.1旅游資源

所謂的旅游資源是指：自然界和人類社會凡能夠對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用，并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物和因素。[2]翁郎溪的旅游資源既有自然資源也有人文資源，有很強的美學觀賞價值、歷史文化價值和旅游開發價值。

1.1.1自然旅游資源

生態環境優美。翁郎溪是一個山間小盆地，海拔700多米，這里山不是很高，陰雨天山腰會罩著一層乳白色的水霧，林木蔥蘢，主要以竹子和紅松為主，風吹竹林沙沙作響，森林覆蓋率達到90%以上，這里空氣清新，負氧離子含量很高；亞熱帶季風氣候和山區賦予了這里氣候獨有的特點，夏天，涼風習習，涼爽宜人，是消夏避暑的好去處；冬天受季風和小區域地形氣候影響有下雪和結冰的氣候現象，在南方地區十分獨特。這里有一片小有名氣的高山天然草場——老山草場，山上草長沒膝，勁風颯爽，風光優美，五月的時候山上漫山的杜絕花開放會讓老山草場變成一片花的海洋。離這里三個小時車程的巖鷹洞，集險、瀑、幽、秀、奇、詭于一體，將軍巖、牛鼻子、水簾洞、一線天、白吊水瀑布等眾多景點令人嘆為觀止。

1.1.2人文旅游資源

村寨的歷史起于明代，歷史悠久，人文氛圍厚重，村民基本上都是瑤族，盡管他們在日常衣著和言語上與當地的漢族差異不大，但是他們保留了很多的瑤族傳統文化和習俗，當地村民是少數民族村寨活態文化資源的載體，盤王節、達努節、“三月三”等等節日極具民族特色；翁郎溪瑤族的“掛袋子”“祭楊公”“放河燈”“對歌”“勸酒歌”等等習俗新奇獨特。村內的很多吊腳樓都建在巨大光滑的石頭上，被稱為“巖石上的村寨”，很有特色。上世紀80年代在當時的村支書蘭華新的帶領下，村中修電站、改水改廁、修路，一改以前“黑房子，破被子，床前擺著馬桶子，太陽底下曬虱子，冷天解衣烤肚子”的面貌，人人家里窗明幾凈，進屋脫鞋，門前種花。這段光榮歷史給這個小山村帶來了莫大的榮譽，自1985年以來，連續十年被國務院、省、地、縣甚至聯合國教科文組織授予各種榮譽稱號。但是現在隨著外出打工人員的增多和吊腳樓的老化，翁郎溪的衛生環境遠不如前，如果開發旅游業，翁郎溪重拾衛生的傳統也是一項重要的人文資源。

1.2區位優勢

1.2.1交通條件

在政府的支持和村民自己集資下，翁郎溪有完整的村際公路與外部相連，交通比較方便；這里距離龍船塘瑤族鄉40多分鐘的車程，距離洪江市2個多小時的車程；距離S222省道42.9公里，與G60滬昆高速、G65包茂高速和209國道分別相距41，8公里、77.3公里和57.1公里，與懷化火車站和芷江機場分別相距87.2公里和92.2公里，如圖一所示翁郎溪到達這些交通節點歷時都在兩個小時以內，交通可進入性強。

1.2.2旅游區位

翁郎溪村位于龍船塘瑤族鄉的中東部，村中91.9%人口是瑤族。它附近500千米以內旅游資源十分豐富，如圖二所示，它處于張家界、梵凈山、鳳凰、德夯風景區、衡山、崀山、桂林和黔東南侗寨瑤寨群的輻射范圍之內，旅游資源密集度很高。這些景區知名度很大，很多景區在旺季都超負荷運轉，太多慕名而來的游客的舒適度大大降低，大景點的旅游的節奏很快，自主比程度較低，因此翁郎溪可以采用差異化的戰略，利用自身未被開發、慢節奏的鄉野生活以及自主性的戶外探險體驗游來吸引附近的游客前來體驗。此外就旅游客源而言，這里靠近懷化、邵陽、新晃、芷江、通道、遂寧、吉首城市群，附近的潛在客源豐富。

2.翁郎溪旅游業發展面臨的困境

2.1基礎設施落后

2.1.1接待設施落后

旅游業開發中對景點的接待能力有很高的要求，而直接反應接待能力的一個硬性指標就是接待設施的好壞。翁郎溪在改革開放之后，像中國的其他農村一樣，隨著年輕人的外出打工、農村熟人社會的瓦解，市場經濟下個人自利性的強化，不斷的衰落。以前因文明衛生而享譽全國的村寨，現在也出現了臟亂差的景象。村中沒有商店、旅館、飯店、垃圾回收點和停車場等設施，來這里游玩的戶外愛好者往往住在村民家里或者搭建帳篷，對于旅游開發而言，不是長久之計。要發展這里的旅游業，需要完善基礎設施，提高自身的接待能力，能夠解決游客最起碼的“吃、住、用、行”。

2.1.2交通通行力差

雖然這里有了村際公路，但是村路十分狹窄，而且盤山而建，大型客車很難進入；在暑期，旅游旺季時南方多雨，山路多滑坡泥石流，直接影響交通的通行能力。區域之間的聯系主要是通過交通來實現，現代社會物流人流資金流信息流對于旅游業發展至關重要，資金流和信息流往往也需要通過物流和人流為載體來發生作用。所以交通通行能力的不足對于旅游業的發展限制很大。翁郎溪村寨發展旅游業面臨的最關鍵障礙就是交通基礎設施的滯后。

2.2人力資源流失

像翁郎溪這樣的瑤族村寨，除了旖旎的自然風光能給人帶來賞心悅目的感受外，瑤族文化傳統和習俗也是該村旅游業起步、發展、實現可持續必不可少的因子。直接反應瑤族文化的物質資源十分有限，比如瑤寨吊腳樓，石板路等，瑤族文化最大的載體卻是瑤寨的村民，他們的衣食住用行、習俗、禁忌等等都是瑤族文化的一部分。然而市場經濟下客觀上需要人口流動來推動經濟的發展，年輕人在權衡利弊后往往選擇外出打工。調研期間，在翁郎溪幾乎看不到年輕人，連讀書的兒童都在外邊讀書，人力資源的流失使得瑤族文化這樣的旅游因子的旅游價值下降。此外，因為人口外流，村里也缺乏人力來完善基礎設施，缺乏購買力，也影響村內商業的發展。

2.3非物質遺產感知弱化

民族村寨是一個由物質文化遺產和非物質文化遺產構成的組織嚴密的資源系統，其中，民居建筑、生產生活器物等物質文化遺產是民族文化中最易明白、最易捉摸的一方面，也是最先被注意的。[3]物質文化遺產的破壞很容易被感知，而非物質文化遺產的流失卻不容易被感知。作為一個民族的文化瑰寶的民族文化，在翁郎溪瑤族身上逐漸消失，村中現有的村民基本上都說漢話，穿普通衣服，會說瑤語的寥寥無幾。更不要說外出打工的年輕人受到大城市文化耳濡目染的影響下，更不會堅守瑤族文化。翁郎溪村民對瑤族非物質文化感知出現整體弱化的趨勢，這樣不利于旅游業的開發和發展。

3.對翁郎溪旅游業開發的建議

3.1樹立先進的發展理念

3.1.1文化生態村模式

所謂的文化生態村模式是指弘揚村社文化、保育生態環境，整合各類資源，由當地居民自覺參與，自主經營、管理，以達到可持續發展，提高村民生活水平為目的的一種鄉村發展模式。[4]它實際上是建立在人與自然和諧基礎上的原生態民族村寨直接發展旅游業的模式。既能滿足游客體驗原汁原味的鄉村生活和少數民族文化，又能促進村寨經濟發展，強化他們對民族文化的認識，有利于民族傳統文化的傳承和保護。具體而言文化生態村的模式是對民族村寨旅游發展的四個因子的辯證考量，村寨、生態、文化和經濟，四者相輔相成，互相起作用，對任何一方面的忽視可能使得村寨旅游發展不可持續。生態環境是村寨和文化甚至于旅游經濟的基礎，文化是民族村寨旅游業的核心，村寨是旅游業發展的載體，經濟是發展目標。經濟目標的實現又有利于生態的保護，村寨的保持和文化的堅守與傳承。

3.1.2社區自主發展模式

現有研究中，少數民族村寨旅游發展過程中的問題之一，是政府的權力和企業的資本結合對民族村寨旅游資源的強勢剝奪，而作為民族村寨旅游業發展的主體，村寨村民不僅僅承擔著村寨文化載體和服務提供者的功能，而且還要承擔因為開發后造成的物價上漲，環境惡化、貧富差距擴大的負面影響。處于弱勢地位的民族村寨村民在利益分配不公和利益表達機制不暢通的情況下往往采取非理性的抗爭方式，造成旅游業的停滯，官民或民資矛盾激化，基層的不穩定。而那些旅游業持續健康發展的民族村寨往往采取的是社區自主的方式。社區原住民群體基于自愿精神，在民主的方式下參與當地旅游業的發展的選擇和決策，在選擇旅游發展道路和進行相關實踐方面有充分自主性，這就是旅游業發展中的社區自主。對于村寨村民而言，文化傳承和保護的動力往往來源于經濟利益的刺激“如果沒有潛在回報的激勵，行為主體將會發現花費過多的努力和創造力是不值得的”[5]。通過民族村寨的社區自主實踐，建立科學合理的利益分享、參與表達和民主監督機制是將來翁郎溪旅游業發展需要注意的重要問題。

3.2多方融資發展基礎設施

“巧婦難為無米之炊”，翁郎溪要想發展旅游業，完善基礎設施必不可少，這就需要資金的支持。具體資金來源可以有以下幾個方面，第一是政府的財政支持。改善民生發展經濟服務人民是政府的義務。翁郎溪可以利用自身少數民族村寨和武陵山貧困集中連片區的條件爭取國家政策支持和政策優惠，爭取財政支持，政府在翁郎溪村旅游業發展中應該起服務和監督的作用，不宜過度參與；第二，向企業融資，立足自身的資源優勢和旅游潛力，通過產權轉讓和承包的方式招商引資，吸引企業投資，但也要明確企業的權利和義務，不放棄村寨在旅游業發展中的主體地位；第三，向村民集資，通過集資來改善基礎設施，并通過營業后的利潤分紅的方式給予村民報酬。

3.3增強地區文化自信心

少數民族村寨旅游開發，依托的是村寨居民鮮活的生產生活技能、容貌、價值觀念以及由此產生的當地居民的民風民俗等等。[6]而這一切都是少數民族文化的一部分，翁郎溪在旅游開發的過程中，可以借鑒其他民族村寨旅游業發展的經驗，通過引導居民穿瑤衣、學瑤話、重拾瑤族習俗，隆重慶賀瑤族節日，不斷強化村民對于瑤族文化的認識，一旦旅游業發展起來，因為對于民族文化的重拾和推行帶來的現實好處會強化村民文化自信心，消除文化自卑感，這又會進一步的促進村寨瑤族文化的強化，旅游特色更加突出。

3.4引導勞動力回流

人是村寨的靈魂，沒有了人，村寨的發展也就沒有動力沒有意義。翁郎溪村寨中年輕人之所以外出打工，就是因為城鄉二元結構下，政治、經濟、社會和文化資源向城市的過度集中。為了追求更高的生活質量，獲得更多的就業機會外出打工是理性的選擇。但是通過旅游業的發展，村寨會創造更多的就業機會，提高村民的收入水平，繁榮村寨的娛樂文化，借助通訊設施和互聯網的力量，村寨居民完全可以實現與外界無差異或者差異微小的生活體驗，在這種情況下，拋妻棄子、背井離鄉、不能盡孝的外出打工人員沒理由不回家就業，勞動力的回流加上對于非物質文化重要性認識的加強，能夠重新繁榮翁郎溪，在文化生態村觀念和社區自主觀念的指導下，翁郎溪能夠實現村寨、文化、生態和旅游的可持續發展。

【參考文獻】

[1]李強.少數民族村寨旅游的社區自主和民主文化保護與發展—以云南瀘沽湖和青海小莊村為例[J].貴州民族研究（2）：107.

[2]中山大學旅游規劃與研發中心.托口水庫旅游區總體規劃（2007-2025）（評審稿）.洪江市人民政府，2007.

[3]馬凌諾斯基，文化論，費孝通譯[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]楊慧.從文化實踐解讀文化生態村建設[J].云南民族大學學報，2004（2）：38-41.

[5]馬翀煒.社會發展與民族文化的保護[J].廣西民族研究，2002（1）：10.

[6]陳志永.少數民族村寨旅游開發的主體選擇及利益制衡機制[J].興義民族師范學院學報，2011，4（2）：10-11.