語篇連貫的認(rèn)知性解讀

孫詠梅，李 晶

孫詠梅/大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授（黑龍江大慶163712)；李晶/大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院講師（黑龍江大慶163712)。

語篇是完全不受句子語法約束的，但在特定的語境中能表達(dá)完整語義的自然語言單位。其存在的根本是在于構(gòu)成語篇的各級單位之間分別在語義和結(jié)構(gòu)上存在著關(guān)聯(lián)，語篇因此成為一個(gè)有機(jī)的整體。

語篇連貫是語篇分析中最復(fù)雜最重要的內(nèi)容之一。數(shù)十年以來，語言學(xué)家們從不同角度對語篇連貫進(jìn)行了研究，而深層次的共性問題在于忽視了認(rèn)知性。筆者認(rèn)為,忽視隱性的深層次方面的因素的語言研究，是不完整的，也是不科學(xué)的。語篇連貫除了可以依靠銜接手段和語篇結(jié)構(gòu)，還可依賴于心智上的連貫。因此，從認(rèn)知角度分析語篇連貫是十分必要的，可彌補(bǔ)傳統(tǒng)的研究在隱形連貫機(jī)制方面挖掘的欠缺。

一、語篇連貫及其認(rèn)知性的分析方法

連貫是篇章語言學(xué)的兩個(gè)最基本的概念之一，來自于詞根—cohere，其意思是“粘合”、“凝聚”、“一致”、“緊湊”。“連貫”作為術(shù)語是Widdowson(1973)提出的。連貫是語篇成分中的各成分之間具有合乎邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是語篇生成和理解的基礎(chǔ)。語篇作為信息的載體是以連貫為前提的。連貫的語篇也并不一定具有銜接手段，也就是銜接手段不是語篇連貫的必要條件。請看下列例子。

例 1：A：Shall we go to the park tomorrow?

B：It may rain.

例2：甲：你家寶寶多大啦？

乙：我剛結(jié)婚。

在以上兩個(gè)例子中，并未運(yùn)用任何銜接手段，兩個(gè)語篇確都缺少銜接手段，但都是連貫的。事實(shí)上，人們在實(shí)際的交際過程中，通常會(huì)對自己已知或熟悉的概念加以省略或者為達(dá)到某種交際效果將與所表達(dá)信息毫不相干的內(nèi)容置于同一語篇進(jìn)行干擾。要理解該種類型的連貫，就需要我們從認(rèn)知角度分析話語。

認(rèn)知性分析法是指交際者在自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知作用、加工而得以形成的內(nèi)化于人心智中的各種知識。當(dāng)今的認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為只有從認(rèn)知角度解釋語篇連貫才是合理的、科學(xué)的。語篇連貫可分為顯性連貫和隱形連貫，換句話說，語篇的連貫除了可依靠顯性的銜接手段，還可以來于人們在心智上取得的連貫。Givon（1995）曾指出連貫是一種心理現(xiàn)象而不是語篇的特點(diǎn)。Brown和Yule認(rèn)為連貫性產(chǎn)生于交際雙方的話語理解過程，是受話者的理解創(chuàng)造了語篇的連貫[1]。Beaugrand和Dressler認(rèn)為連貫是將語義置于語篇，使其具有意義的心理操作過程的結(jié)果。綜上所述，我們可以看出，語篇連貫性的理解是語篇的接受者將自身的經(jīng)驗(yàn)、對客觀世界的認(rèn)識作用于語篇中的信息的一系列的心智活動(dòng)和認(rèn)知推理。

二、理想化認(rèn)知模型理論

理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model,簡稱為ICM）是Lakoff于1987年所提出的認(rèn)知理論術(shù)語，意為“知識得以組織的結(jié)構(gòu)”。客觀世界是不存在ICM的，它是人類生活經(jīng)驗(yàn)的概念化。Lakoff認(rèn)為，ICM是特定文化背景中說話人對某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解，是建立于CM之上的一種更為復(fù)雜、整合的完型結(jié)構(gòu)，具有格式塔的特征。（1987，P68）該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為體驗(yàn)主義，其產(chǎn)生以人的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過概念化生化為民俗理論。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人對世界概念化，概念化導(dǎo)致范疇化、圖式化的語法化，在“世界——經(jīng)驗(yàn)——概念化——范疇化——語言形狀化”的思變模式中，概念化的結(jié)局是ICM，其特點(diǎn)是體驗(yàn)性、互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性、普遍性、創(chuàng)造性、動(dòng)態(tài)性、開放性等。ICM的關(guān)聯(lián)性涉及兩個(gè)方面：每個(gè)CM之間的關(guān)聯(lián)和每個(gè)CM中各成分之間的相互關(guān)聯(lián)(Ungerer&Schimid)。以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的ICM理論，由于其概念化的特征、動(dòng)態(tài)的語篇理解機(jī)制，更能揭示語言的本質(zhì)。例如，

單句語篇My Love is a Red Rose。“rose”的ICM→ “愛情”、“美好”、“表白”、“思念”、“永恒”等。 語篇的接受者會(huì)結(jié)合自身的背景知識和想象力，將已知和未知的信息進(jìn)行“搭橋”操作，體會(huì)作者的真實(shí)意圖和情感傳達(dá)。

三、ICM語篇連貫動(dòng)態(tài)分析

當(dāng)今的認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為從認(rèn)知角度分析語篇的連貫性更為合理。ICM比相似的框架、圖式、腳本等理論在內(nèi)容要豐富，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，因此對語篇連貫也更加具有解釋力，尤其是對缺少內(nèi)部連貫手段的語篇具有指導(dǎo)意義。人類通過自身體驗(yàn)、顯示感知和認(rèn)知推理掌握事物之間的相互聯(lián)系和諸多規(guī)律，從而形成不同的認(rèn)知模型，即CM，進(jìn)而建構(gòu)成ICM。ICM是有數(shù)個(gè)CM構(gòu)成的有機(jī)體，比單獨(dú)的CM更為基礎(chǔ)。ICM具有命題模型、意象-圖式模型、轉(zhuǎn)喻模型、隱喻模型，因?yàn)檫@些理想化模型的存在，我們才能更好地、更省力地理解客觀世界。ICM與語篇的關(guān)系可見下表：

例如

“枯藤 老樹 昏鴉， 小橋 流水 人家”

CM1+CM2+CM3+CM4+CM5+CM6=ICM→蒼涼、凄冷、孤寂

再例如

同學(xué)甲：“快叫老師，快叫老師！”

同學(xué)乙很驚訝：“你怎么了？有什么問題啊，看我能不能幫你解決。”

同學(xué)甲：“我終于要畢業(yè)啦！”

顯然，是兩個(gè)同學(xué)在“快叫老師”的認(rèn)知模型上產(chǎn)生了分歧，因而造成了理解上的偏離。

每個(gè)CM都是由命題和結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成的，命題即本體，屬于基本的概念層次，我們的背景知識就存在于本體之中。這些命題不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是存在一定的邏輯關(guān)系，即結(jié)構(gòu)。在詞匯層面上，語篇的任何兩個(gè)句子之間，句子內(nèi)部各成分間的連貫不是建立在銜接手段上，而是依靠命題的激活。這與ICM的“體驗(yàn)性”緊密相關(guān)。

語篇理解的過程伴隨著人們腦海中ICM和背景知識不斷地被激活。具有關(guān)聯(lián)性的語篇需要人們建立心智上的連貫，這就需要大量的調(diào)動(dòng)認(rèn)知運(yùn)作，激活人們的相關(guān)知識，交際雙方的認(rèn)知世界知識達(dá)成共鳴。

以下列語篇為例：

Beauty's where you find it

Not just where you bump and grind it

Soul is in the musical

That's where I feel so beautiful

Soul is in the musical.“魂藏在音樂里”，音樂可以給人帶來巨大的熱情。就像一個(gè)人重新又有了靈魂與生機(jī)一樣，只要音樂不死，靈魂就不死。

Magical,life’s a ball.“生活就像是個(gè)大舞臺”。這一句簡單的話可謂形象地給生活作以定義，每個(gè)人只需在人生的舞臺上做好自己，表演好自己的角色就可以了。

這兩句都是借助已知的概念系統(tǒng)：人的靈魂是永恒存在的，舞臺是需要演員來表演的。

人類存在的特點(diǎn)決定人類始終是與外界世界是互動(dòng)性的。語言活動(dòng)，毫無例外，都是在某個(gè)特定的環(huán)境下發(fā)生的。由于人們的生活環(huán)境、文化禮儀、受教育程度是不同的，人們的認(rèn)知能力及認(rèn)知事物的方式也是因人而異的。從個(gè)體心理角度來說，交際者的心理過程和交際目的也是有差異的。由于這種差距的存在，運(yùn)用ICM來理解話語的需要就顯得更加迫切，因?yàn)镮CM可以縮小人理解事物時(shí)認(rèn)知能力上的差距，達(dá)成心智上的連貫并揭示語言的本質(zhì)。只有在心智上具備了連貫性特征，那么被理解的語篇才是思路清晰、邏輯性強(qiáng)、具有條理性的。

人類在真實(shí)的交際過程中，通常會(huì)遵循語言運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)原則，將已知的或熟悉的概念省略掉，即在交際的過程中，真正付出的交際量是小于交際者期待傳達(dá)的信息量的。這是因?yàn)樵谖覀兝斫庹Z篇時(shí)，人們會(huì)自動(dòng)地將語篇與自身的認(rèn)知世界聯(lián)系起來，使缺省的信息得以補(bǔ)充，語篇在此角度下是連貫的。

例如，Suzhou gardens are full of meaningful symbols,both natural and man-made：the bamboo we find so many of the Suzhou gardens represents the virtue of honesty as it is upright and shows nothing on its outside that is not on its inside;…There is also the painting with cranes near pine trees hanging in the garden pavilion.

在中國，松與鶴象征著長壽。假如沒有這個(gè)文化知識激活語篇受話者的理解過程，很難認(rèn)定該語篇是連貫的。

例如，以下Ivanov的片段：

A：Two spades.

B：Pass.

C：Pass.

A：Two diamonds.

B：Pass.

C：Pass.

我們可以看出，這個(gè)例子的發(fā)生場景是三個(gè)人正在打撲克。在打撲克的過程中，參與者要做出各種各樣的手勢，而語言僅是一種附屬工具。文本的顯形連貫是通過詞匯的重復(fù)實(shí)現(xiàn)的。但是，顯性手段并不能保證文本的連貫性。我們必須清楚在“打撲克”這個(gè)語境下發(fā)生的事件及行為。即在該語篇中，我們應(yīng)清楚 Two spades，Two diamonds和 pass都是什么含義。對于擁有這樣的背景知識的受話者，該語篇是連貫的。

綜上所述，我們可以看出，語篇生成和理解的基礎(chǔ)就是語篇的連貫性。而僅從語篇的內(nèi)部來分析語篇的連貫是片面的，從認(rèn)知角度對連貫進(jìn)行詮釋比其他方法更有效果。本研究不僅使了我們對語篇連貫的本質(zhì)有了進(jìn)一步的了解，而且也為語篇連貫性的研究提供了更切實(shí)可行的方法。

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