淺析在設(shè)計(jì)中蘊(yùn)藏美的方法

畢瀚書

摘 要：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的關(guān)系決定了，設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)的作用，好的設(shè)計(jì)能打動(dòng)人，讓人感知美的涵義，這和設(shè)計(jì)師本身的文化素養(yǎng)是分不開的。所以設(shè)計(jì)師要努力提高自身素養(yǎng)，用設(shè)計(jì)作品提高人民審美情趣，以便準(zhǔn)確地傳達(dá)其內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師；美育

蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力。他說(shuō)：“感知和領(lǐng)會(huì)美，這是審美教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。”[1]在蘇霍姆林斯基看來(lái)，感知和領(lǐng)會(huì)美的手段主要有三種：一是通過(guò)瀏覽和遠(yuǎn)足去觀察大自然中的美。二是閱讀文藝作品，以便更好地領(lǐng)略其中的韻味和含義。三是欣賞繪畫作品和音樂(lè)，通過(guò)視覺和聽覺來(lái)增強(qiáng)審美感知能力。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，在感知美的基礎(chǔ)上還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。他主張學(xué)生通過(guò)寫作和繪畫等，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言和藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)自己對(duì)美的感受和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，幫助他們認(rèn)識(shí)世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平。美術(shù)教育既可以提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)品位，同時(shí)又可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。所以無(wú)論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都應(yīng)該在教學(xué)中融入美的教育為手段，以提高學(xué)生審美情趣為突破口，走出一條全面提高學(xué)生審美素質(zhì)，提高學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)的能力，以便適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新路子。

設(shè)計(jì)作為美術(shù)教育的一種，它雖然依賴與美術(shù)教育，但是又有著與美術(shù)教育完全不同的社會(huì)價(jià)值，它自身的特點(diǎn)決定它的教育特殊性、價(jià)值特殊性、別人追求的特殊性。怎么才能在設(shè)計(jì)中看出美的呢？

1 是由設(shè)計(jì)的分類特點(diǎn)決定的

設(shè)計(jì)（design），是舶來(lái)詞，但是卻擁有非常廣泛的范圍，在生活中也處處可見。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)等等。可以看出，設(shè)計(jì)無(wú)所不在，無(wú)論是從設(shè)計(jì)的功能上來(lái)說(shuō)，還是從設(shè)計(jì)的價(jià)值意義來(lái)講，設(shè)計(jì)小到人的穿衣，大到住宅生產(chǎn)，都是為了美而存在。就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的廣泛性，所以美貫穿在設(shè)計(jì)的始終，任何設(shè)計(jì)都是為了美的存在，也是為了傳達(dá)美的韻意。不是所有的美都能通過(guò)上述設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，但是，好的設(shè)計(jì)一定是美的。

2 要正確理解設(shè)計(jì)理念的含義

我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)和開始設(shè)計(jì)之前，首先要糾正一個(gè)觀念，那就是設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。很多朋友在一開接觸學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就沒(méi)有弄清楚這兩個(gè)概念的區(qū)別，導(dǎo)致沒(méi)有很好地理解“設(shè)計(jì)”這個(gè)理念。所以在隨后的設(shè)計(jì)生活中，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐操作都遇到了來(lái)自各方面的阻力，這就進(jìn)一步造成了對(duì)靈感和作品的限制。

設(shè)計(jì)是什么？設(shè)計(jì)是通過(guò)人的視覺進(jìn)行的溝通、傳達(dá)，而藝術(shù)是美的表現(xiàn)、是創(chuàng)作。當(dāng)然這并不就是說(shuō)設(shè)計(jì)里就沒(méi)有表現(xiàn)的成分，更不是說(shuō)藝術(shù)就不重視溝通，這兩個(gè)是有關(guān)聯(lián)的，是相互依存的，但是兩者在根本上來(lái)說(shuō)是有很大區(qū)別的。

有人在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候憑自己的感覺來(lái)創(chuàng)作，實(shí)際上，這樣做是片面的，設(shè)計(jì)要考慮各種各樣的因素，要尋找最佳的表達(dá)方法，好的設(shè)計(jì)要把設(shè)計(jì)師所表達(dá)的東西通過(guò)設(shè)計(jì)形式傳達(dá)給大眾，并且大眾通過(guò)設(shè)計(jì)能理解，這樣的設(shè)計(jì)才是有效的，才是視覺語(yǔ)言。而藝術(shù)是追求一種自由的，能打破地域、文化、宗教等界限的，難以言表的失誤。所以說(shuō)無(wú)論是哪一種表達(dá)方式，設(shè)計(jì)與藝術(shù)都是在傳達(dá)，在與人溝通。兩者的根本區(qū)別就是設(shè)計(jì)是有目的的、人為進(jìn)行策劃的一種最有效的無(wú)言視覺傳達(dá)。

以平面設(shè)計(jì)為例，平面設(shè)計(jì)是所有設(shè)計(jì)中，人為進(jìn)行策劃的主要表現(xiàn)形式之一，因?yàn)樵谄矫嬖O(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師是依靠作品運(yùn)用文字、圖形等視覺元素，把信息傳達(dá)給大眾，大眾通過(guò)作品中的視覺元素來(lái)理解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)構(gòu)想和含義。這就是設(shè)計(jì)存在的理念。

所以說(shuō)，看一個(gè)視覺作品的好壞，它是否能存在的底線，關(guān)鍵是看它是否具有感動(dòng)大眾的能力，往往只有具有美的作品才能更恒久的觸動(dòng)大眾的內(nèi)心，才是使作品順利地傳遞出其背后隱藏的含義。因此，設(shè)計(jì)是依靠美的魅力來(lái)征服對(duì)象，作為設(shè)計(jì)師的我們要靠作品征服普通的大眾。

你的設(shè)計(jì)有沒(méi)有魅力，有沒(méi)有抓住人心的魅力，能否讓大眾一見鐘情，還是水到渠成，這往往要看設(shè)計(jì)師的功底。設(shè)計(jì)更像一個(gè)中間，連接著設(shè)計(jì)師和大眾。所以好的設(shè)計(jì)、好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，是要靠設(shè)計(jì)師的情感去打動(dòng)設(shè)計(jì)作品，而被賦予美的、有靈性的設(shè)計(jì)作品，才會(huì)征服更多的大眾。

3 堅(jiān)持不斷完善設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)的本身

如果說(shuō)設(shè)計(jì)師獲得設(shè)計(jì)靈感的前提是外界信息、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，那么設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師智慧的結(jié)晶。在設(shè)計(jì)中，看見與發(fā)現(xiàn)是不同的，重要的是要直接傳達(dá)。也可以說(shuō)設(shè)計(jì)作品是藝術(shù)的再加工，而且是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善的加工。一個(gè)完成的設(shè)計(jì)，不僅要重視圖案的隱喻和表現(xiàn)，還要其他的烘托和對(duì)照。通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行多角度的細(xì)致觀察，在虛、實(shí)、疏、密之間尋求一種最恒定的關(guān)系，把握好主題和節(jié)奏。每當(dāng)完成一件設(shè)計(jì)作品，別人眼里只看到一件成品，卻不知道這其中是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師反復(fù)的推敲和更改的。設(shè)計(jì)的完成，有不同的階段，都是不斷完善的過(guò)程，也可以說(shuō)，是設(shè)計(jì)師不斷自我完善設(shè)計(jì)想法、思路的過(guò)程。

設(shè)計(jì)沒(méi)有完成的概念。設(shè)計(jì)需要精益求精，不斷地完善，所以給設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，需要每名設(shè)計(jì)師都要有挑戰(zhàn)自我，向自己宣戰(zhàn)的勇氣。當(dāng)一名好的設(shè)計(jì)師其關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)來(lái)源與生活，所以這個(gè)本領(lǐng)需要設(shè)計(jì)師不斷地深入生活和體驗(yàn)生活才能領(lǐng)悟和做到。因?yàn)樯钪写嬖跓o(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)，而足夠的細(xì)節(jié)本身就會(huì)打動(dòng)人，所以，當(dāng)設(shè)計(jì)作品有了生活感悟的累積，有了圖形視覺元素的有機(jī)組合，有了豐富色彩的渲染，有了材質(zhì)質(zhì)地的厚實(shí)，還孕育了設(shè)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，就一定會(huì)有美的出現(xiàn)，就會(huì)震撼人們的心靈。

好的設(shè)計(jì)師并不僅僅是圖形的創(chuàng)作，好的設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師在方方面面提出了更高的要求，如何能讓設(shè)計(jì)打動(dòng)人，讓人產(chǎn)生美感，要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須具有寬廣的文化視角，深邃的思想和豐富理論知識(shí)；必須具有勇于開拓創(chuàng)新的精神；必須具有勇于解決各種各樣問(wèn)題的人。要具有前瞻性，應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)作品所帶來(lái)的社會(huì)反映、社會(huì)效果、社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)有益的作品，能提高人們的審美能力，讓人們通過(guò)視覺能達(dá)到在心理上的愉悅和滿足，設(shè)計(jì)要有時(shí)代感，反映真正的審美情趣和審美理想。所以好的設(shè)計(jì)師一定是自信的，堅(jiān)信自己的個(gè)人信仰、經(jīng)驗(yàn)、眼光和品味。

正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“我們的藝術(shù)教育在德育方面有著其獨(dú)特的作用和其他學(xué)科無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，它的最大特點(diǎn)是通過(guò)結(jié)合多姿多彩的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)學(xué)生的情感，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的道德情操的目的，它不是空洞的政治說(shuō)教，也不是生吞活剝式的灌輸，而是將思想教育與藝術(shù)教育的美德巧妙地融匯在一起，來(lái)陶冶人的情操，凈化人的心靈，美化人的行為，使學(xué)生受到潛移默化的教育。”[1]那么我相信在設(shè)計(jì)一書中，同樣也可以讓學(xué)生感受到美，最起碼是在設(shè)計(jì)中的美。就讓我們都有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛吧，讓我們的生活處處有美的蹤跡，讓我們把設(shè)計(jì)作為一種美的生活方式，在設(shè)計(jì)中挑戰(zhàn)自我，超越自我，傳達(dá)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].

[2] 奚傳績(jī).設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].東南大學(xué)出版社，2002.

[3] 吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社，2002.