心理平衡：積極心理健康教育的心理健康觀新解

摘要：不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式。傳統心理健康觀都是從某一層面解釋心理健康的內涵，沒有深刻認識心理健康的本質及心理發展的根本動力。積極心理健康教育的心理健康觀認為，心理健康是個性化與社會化對立統一過程中實現的心理平衡，這種平衡在社會化主導下不斷發展變化，螺旋上升。

關鍵詞：積極心理健康教育;心理健康觀;心理平衡

作者簡介：孟萬金，中國教育科學研究院心理與特殊教育研究中心主任，教授

心理健康教育的核心是心理健康，不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式。積極心理健康教育從辯證唯物主義哲學高度對心理健康賦予了新的內涵，做了新的詮釋。

一、傳統心理健康觀

1946年第三屆國際心理衛生大會提出，心理健康是指在身體、智能以及情感上與他人心理健康不相矛盾的范圍內，將個人心境發展到最佳狀態。精神醫學者孟尼格爾認為，心理健康是指人們對于環境及相互間具有高效率及快樂的適應情況，不只是要有效率，也不只是要能有滿足感，或是能愉快地接受生活的規范，而是需要三者俱備。心理學家英格里斯給心理健康下的定義是：心理健康是指一種持續的心理情況，當事者在那種情況下能進行良好的適應，具有生命力，并能充分發展其身心的潛能。美國心理學家馬斯洛和米特爾曼提出的心理健康的十條標準被公認為是“最經典的標準”：（1）充分的安全感;（2）充分了解自己，并對自己的能力做適當的估價;（3）生活的目標切合實際;（4）與現實的環境保持接觸;（5）能保持人格的完整與和諧;（6）具有從經驗中學習的能力;（7）能保持良好的人際關系;（8）適度的情緒表達與控制;（9）在不違背社會規范的條件下，對個人的基本需要做恰當的滿足;（10）在集體要求的前提下，較好地發揮自己的個性。

對心理健康的相關界定還有許多，但綜合各家定義可以看出，心理健康一般有三種不同層次的標準：一是較為客觀的心理健康的底線標準，即心理健康就是心理的非病狀態。如果按照精神疾病的診斷標準不能確認某人有心理疾病或癥狀，那他心理就是健康的。二是認為心理健康就是良好的適應狀態，即一個人能適應自身及環境的種種變化，他心理就是健康的。三是要求較高的標準，這一標準要求心理健康的人符合更理想的狀態，比如負責任的、成熟的、勤奮的、能夠愛和被愛的、獨立的、智能良好的、快樂的、有成就感的等，指向高效學習、工作、生活和幸福指數的最佳心理狀態。這些界定盡管從某一層面解釋了心理健康的內涵，但都沒有從辯證唯物主義哲學的高度深刻認識心理健康的本質及心理發展的根本動力。

二、積極心理健康教育的心理健康觀

辯證唯物主義認為，事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。

積極心理健康教育主張，心理健康是指心理機能正常，富有活力，能為正常學習、工作和生活提供良好心理環境和積極心理力量;心理健康不是指沒有心理偏差，而是指能夠通過積極的心理力量有效控制和化解各種心理偏差，實現與內外環境相適應的心理平衡，并且這種平衡不是靜止的、孤立的，而是發展的，與內外環境相互聯系的。

心理平衡是心理兩極性矛盾運動的結果，表現為內心世界的和諧，通過內心世界矛盾雙方的對立統一實現。內心世界矛盾雙方的斗爭是獲得、維持和增進心理健康的動力。心理偏差甚至心理疾病本身只是心理不健康的指征，而有效面對、調控心理偏差并使整體心理朝向個體成長和人類文明進步的方向提升，進而實現對立統一的心理過程及平衡和諧的心理狀態，才是心理健康的本質。在內心世界的諸多矛盾中，對心理健康起決定作用的是人的個性化與社會化之間的矛盾。其中，社會化是矛盾的主要方面，它主導著心理發展的性質和方向。個性化主要是自我取向，極端個性化容易滋生心理問題、心理偏差甚至心理疾病;社會化主要是集體取向，極端社會化容易喪失自我。科學的心理健康觀應該是社會化主導下的個性化與社會化之間的對立統一，即兩者之間的平衡和諧。

心理平衡是在一定時空、一定情境下的平衡。一旦達到平衡，個體主觀和客觀世界將孕育新的斗爭，斗爭達到一定程度，將會打破舊的心理平衡，進而構建新的心理平衡。因此，心理健康的本質不僅是由不平衡邁向平衡，而且是由低層次平衡向高層次平衡不斷轉化。這種平衡的獲得和進一步轉化是在社會化導向下主動進行的。可見，完整的心理健康是個性化心理與社會化心理的矛盾統一體，雙方的對立統一推進了潛能開發和心理發展。因此，心理健康的本質不僅可以概括為社會化主導下的心理平衡，而且這種平衡處在螺旋上升發展之中，每一次舊平衡的突破和新平衡的建立，都遵循事物的否定之否定發展規律，都是心理健康質的飛躍。

綜上可見，積極心理健康教育主張的心理健康要義有三：第一，它是內心世界矛盾雙方的斗爭，其中個性化和社會化構成主要矛盾，社會化是主要矛盾的主要方面;第二，這種矛盾運動促使矛盾雙方在對立的過程中實現一定條件下的相對統一，從而達到暫時的與內外環境相適應的心理平衡和諧狀態;第三，這種心理平衡不是靜止不變的，隨著主客觀條件的變化，舊的平衡不斷打破，新的平衡不斷建立，從而促進整體心理不斷產生質的飛躍，循環往復，螺旋上升。

三、積極心理健康教育的

心理健康觀的思想基礎

心理平衡觀在中國傳統文化里有著悠久的歷史根源。它最早體現在孔子提出的中庸之道中。孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》） 所謂“時中”，朱熹注：“能隨時以處中也。”“中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。小人則不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。”（《中庸章句集注》）意思是說，君子能把握自己的內心世界，面對外界各種刺激隨時控制和調節自己的心理體驗，時刻使內心世界居于適中狀態，即保持心理平衡。孔子身體力行，表現出“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》） 的人格特征。同時，他還要求別人善于維護心理平衡，以實現“泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》）的理想人格。在如何謀求心理平衡問題上，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）思想。這對糾正“嫉賢妒能”“妄自尊大”或“妄自菲薄”的不健康心理偏差都有積極的時代意義。

心理平衡思想在祖國傳統中醫文化中尤為重視。《陰陽水火氣血論》提出：“人之一身，不外陰陽。”《素向》上說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”“陰陽”被看作天地間萬事萬物存在、變化及消亡的根本。當然，人的心理健康狀況也不例外，也應由“陰陽”決定，所謂“孤陽不生，獨陰不長，陽消則陰長”。這種觀點具體到心理健康上，可以理解為，人的心理狀態是陰陽兩極的對立統一，心理健康就是一定限度內保持內心世界陰陽兩極的動態平衡。張介賓在《類經附翼·求正錄·大寶論》中指出：“陰陽二氣最不宜偏。不偏則氣和生物，偏則氣乖殺物。經曰‘陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕。”從心理衛生角度來看，如果陰陽平衡，人們的心理就會處在良好的狀態，否則就會出現心理障礙。《內經》上說：“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”。其主要思想是說，人的內心體驗有兩極，如果不能持中而偏向一極就會導致某部位疾病，因而必須善于用另一極體驗來控制、調和，以達到內心平衡，從而防治疾病。張從正在《儒門事親·九氣感疾更相為治術》中對《內經》理論做了進一步闡述：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之;恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之;怒可以治思，以污辱期罔之言觸之;思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人聽視。”丹溪學派的戴恩恭在《金匱鉤玄·氣屬陽動作火論》中也指出：“如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。其言治法：高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之，驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐開之，悲者以喜勝之。”“一升一降無有偏勝是謂平人。”（《局方發揮》） 心理平衡思想經醫家張介賓得到了更完善的發揮和解釋，他提出了“陰陽一體”“五行互藏和陰陽水火”“陰陽的常與變”“陽常不足，陰本無余”的陰陽理論及“扶陽抑陰”“補陰抑陽”的措施，以促使陰陽由“變”向“常”轉化，即由不平衡向平衡轉化。

在國外，直到近代才出現類似于上述中國傳統文化里心理平衡思想的心理衛生理論和觀點。巴甫洛夫、奧爾波特、榮格、舒爾茲以及“格式塔療法”的創始人皮爾斯等對心理平衡都有過類似的論述。精神分析大師弗洛伊德將人性劃分為代表本能的“本我”、現實中的“自我”以及代表人類社會道德和精神追求的“超我”。“自我”實質上也有在“本我”和“超我”之間取得平衡從而呈現出活生生自己的意蘊。

責任編輯/劉 ?燁