說“弘毅”與人格修養

張傳燧

湖南師范大學，教授，博士生導師。著有《中西教育思想解讀》《行走于傳統與現代之間》《中國教育史》等。

十八大以來，我們黨發出了實現“兩個一百年”的奮斗目標，明確提出了實現中華民族偉大復興的中國夢。2014年3月，國家教育部發布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要在青少年學生中開展以“正心、篤志、崇德、弘毅”為重點的人格修養教育。特別強調要引導青少年學生堅韌豁達、奮發向上，養成完善的人格修養，堅定的理想信念，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來，為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。在此，我著重談談有關“弘毅”與人格修養的問題。

一、弘毅的內涵解讀

“弘毅”是什么意思？

查閱文獻和字詞典，“弘毅”一詞，最早出自孔子的《論語》。《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”朱熹集注說：“弘，寬廣也;毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。”查古漢語詞典，“弘”的意思是“大，擴充，使光大， 胸懷寬廣”;“毅”的意思是“堅決，果斷，不動搖，意志堅強”。《說文》解釋說：“弘，弓聲也。”“毅，有決也。……強而能斷也。”二字連起來，就是廣大、寬厚、擴展和果敢、堅定、剛強的意思。據此，可把“弘毅”理解為“抱負遠大，意志堅強”或“心胸寬廣，意志堅強”。也有將“弘”解釋為“強”的。《論語·子張》曰：“執德不弘，信道不篤。焉能為有？焉能為亡（無）？” 《論語·子路》曰：“剛、毅、木、訥近仁。”此“剛”即“弘”“剛強”之意。《說文》說：“任重須強，不強則力絀;致遠須決，不決則志渝。”所以，章炳麟在《廣<論語>駢枝》中說：“此弘字即今之強字也。”楊伯峻在《論語譯注》中也認為“弘毅”就是“強毅”。強，剛強，堅強;毅，“有決心、有果斷和不為外力所動搖的勇敢”（楊伯峻.《論語譯注·論語詞典》“毅”注，北京：中華書局，1980：302）。

綜合上述各種解釋，筆者認為，兩種解釋都通，不同語境下可作不同的解釋。在《論語·泰伯》《衛靈公》中，“弘”應當作“遠大、擴大”解。“士不可不弘毅，任重而道遠”的意思是：人應當具有遠大的抱負和堅韌的毅力，才能擔當社會重任、實現遠大理想。在《論語·衛靈公》中，“人能弘道，非道弘人”的意思是：理想是由人去弘揚、拓展和實現的，而不是相反。全句強調的是充分發揮和凸顯個體的主體性和能動性，才能實現個體的人生價值和人類的理想目標。

中外歷史上，大凡有成就的人，都是個性心理健全和諧完善堅強的人。唯有個性健全、和諧、完善、堅強，才能擔當大事、成就偉業、實現夢想。

二、弘毅與人格修養

通俗地說，每個人的行為、心理都有一些區別于他人的特征，這些特征的總和就是人格。人格又被稱為個性，是一個人區別于他人的在不同環境中顯現出來的相對穩定的，影響人的外顯和內隱行為的心理特征的總和。

具體來說，個性就是一個人在思想、性格、品質、意志、情感、態度、行為等方面不同于他人的特質，這個特質表現于內，就是他的思維方式和價值觀念，表現于外，就是他的言語方式、行為方式和情感方式，等等。任何人都是有個性的，也只能是一種個性化的存在，個性化是人的存在方式。人格或曰個性，照我的理解，就是我們每個人活生生的生命現實展現過程及其獨特方式。

所謂修養，是指每個個體在現實生活中逐漸訓練培植養成待人接物、為人處事的良好獨特的思想、道德、性格、意志、情感、態度、理想、信念、行為等方面綜合人格素質的過程及其結果。所謂人格修養，既指每個個體思想、道德、性格、情感、意志、理想、信念、談吐和舉止的訓練、培植和完善過程，亦指每個個體通過這個過程所獲得的綜合人格素質和不斷提升的人生境界。修養是一種深邃的文化，一種圓睿的智慧，一種為人的善良，一種淵博的知識，一種至善的美德，是完美人生的一種內在力量。良好的人格修養最能體現一個人品位與價值，一個有很高人格修養的人才最具個性和人格魅力。

“弘毅”與人格修養是什么關系呢？

首先，它是構成個體良好完善的人格修養的重要內容。前面說過，人格或曰個性的內容中，理想、信念、態度、情感、意志等是其最重要的內容。思維活躍、心地開朗、胸懷寬闊、達觀向上、目光遠大、信念堅定、審時度勢、果敢決斷、剛毅堅強，無疑是我們要訓練、培植和養成的健全和諧人格的重要品質。這些心理品質的缺失，就會使個體出現個性心理疾病或曰人格障礙。

其次，它是個體進行人格修養的重要心理條件。人格的形成受到先天遺傳、社會環境和后天教育等多種復雜因素的影響。人的氣質、智力主要受遺傳因素的影響，人的性格、價值觀、理想信念等主要取決于后天環境、教育或訓練。綜合來看，人格主要是受后天因素的作用而形成的。由于后天因素良莠不齊、清濁難分、誘惑很多，由于人格的修煉養成是一個長期的艱難的過程，因此需要個體具有良好健康、豁然達觀的人生態度、正確的價值觀念和堅定的理想信念，還需要有克服困難、戰勝挫折、抵御誘惑的堅強意志力和自我控制力，才能達成人格修煉的目的。這就是朱熹所說：“非弘不能勝其重，非毅不能致其遠。”弘為強勁，毅為耐性，不強勁不足以擔當重任，無耐性不能夠實現目標。人格修養的價值就在于凸顯弘毅堅韌、剛健進取的個性，張揚孜孜以求、鍥而不舍的“追日”情懷，成就個體自我的魅力人生。

正因為弘毅在人格修養中具有如此重要的價值，所以不僅歷代名人都強調情感陶冶、意志磨練，而且當代很多大中小學都將“弘毅”作為校訓的重要內容，用以激勵和勖勉青少年養成豁達樂觀的人生態度、奮發向上的進取精神、堅定執著的理想信念和堅韌頑強的意志品質。黨的十八屆三中全會拉開了新一輪改革開放的歷史序幕，全國人民正在為實現“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的“中國夢”而不懈奮斗。歷史又把實現國家富強、民族復興、人民幸福的重任賦予新一代青少年身上。孟子當年說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。”（《孟子·告子下》）習近平總書記2013年5月4日在同各界優秀青年代表座談時的講話中強調指出：實現中華民族偉大復興的“中國夢”只有在青年手中才能變成現實。青年“要歷練寵辱不驚的心理素質，堅定百折不撓的進取意志，保持樂觀向上的精神狀態，變挫折為動力，用從挫折中吸取的教訓啟迪人生，使人生獲得升華和超越。”這都是說，青少年只有弘毅，才能陶冶情操，健全人格，堅韌意志，擔當大任，成就夢想。

三、弘毅的修煉方法

弘毅雖屬于人格修養中一種重要的精神素養或曰心理品質，仍需內外兼修，動靜結合。修煉方法主要有：持志、養氣、存心、力行。

首先是持志。“志”，許慎解釋為“意”，（《說文解字》“志”解）朱熹解釋為“心之所之。”（《四書章句集注·論語·為政》“吾十五而有志于學”之“志”注）“志”即志向，亦即我們現在所說的理想、信念。理想和志向是人生最重要的東西，是人們生活的目標追求和精神支柱，更是區別賢士與凡人的首要標志。歷代圣賢都強調“志”即理想的重要性。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）孟子說：“士何事？曰尚志。”（《孟子·盡心上》）《禮記·學記》曰：“凡學，士先志。”朱熹說：“問為學功夫，以何為先？曰：亦不過如前人所說，專在人自立志。”（《性理精義》卷七）志向確立與否、志向正確遠大與否，成為決定人生價值大小的重要因素。

習近平總書記在2013年5月4日同各界優秀青年代表座談時的講話中指出：“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。”要求廣大青年一定要堅定理想信念。當前，實現中華民族偉大復興的中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應該牢固樹立的遠大理想。中國特色社會主義不僅是我們黨帶領人民歷經千辛萬苦找到的實現中國夢的正確道路，也是廣大青年應該牢固確立的人生信念。

歷代圣賢更強調持志。孟子主張“持其志，無暴其氣”，（《孟子·公孫丑上》）朱熹強調“居敬持志”。（《朱子讀書法 》元四明程端禮輯）所謂“持志”，就是將所立之志專一恒久保持，勿使其受到外物干擾而遺失，亦即志向、理想、信念的專一執守與恒久彌堅。一個人，確立理想并不難，難的是理想堅守、執著與不渝。很多人，不是沒有理想，而是理想不堅定、不專守、易變移。這不僅成就不了大事，而且對成就事業實現夢想是有害無益的。

其次是養氣。孟子說：“我善養吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）“氣”是什么？在孟子那里，一是指身體里面天然具有的質樸元氣，“氣，體之充也。”二是指最宏大最剛強、充塞于天地之間的“浩然之氣”。前者是生物自然的，后者是精神人為的。孟子強調的是后者，凸顯人的精神氣質。他認為，第一，“氣”受“志”的統帥而具有正確的方向，“夫志，氣之帥也”;“志”是最高的，“氣”是較次的，“夫志至焉，氣次焉”。第二，“氣”得到“道義”的配合而變得最宏大最剛強，彌漫天地之間，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。”第三，“志”與“氣”相互作用和影響，志向統一明確就會激起人高漲的熱情和氣魄，滿腔熱情、豪邁氣魄凝集起來也會推動理想的實現。“志壹則動氣，氣壹則動志也。”（《孟子·公孫丑上》）的確，理想是導引人生前進的燈塔，理想指引人生發展的方向，理想為人生修煉提供不竭的動力。“氣”是人生發展的熱情和氣魄，“氣”為人生發展插上騰飛的翅膀和飛輪，“氣”提升人生修煉的高度和境界。

“浩然之氣”是怎么形成的？本質到底是什么？孟子認為，“浩然之氣”，說到底，是在“志”的統帥和“正義”與“真理”的配合下凝集了“正義”而內在生成的即“集義所生者”，而非外在賦予的“非義襲而取之”，但離不開后天精心的保存養護。在某種程度上說，先天集義所生之“氣”，只是個體“浩然之氣”生成基礎和萌芽的“善端”，“浩然之氣”則是在保持先天質樸元氣基礎上運用“正義”精心養護修煉而不加害即“直養而無害”的結果。“浩然之氣”的本質是個體的一種心理狀態，是在先天善性基礎上，在“志向”“理想”“真理”的綜合作用下，通過精心修煉而形成的一種崇高的強盛的精神境界和大無畏的英雄氣概。

再次是存心。所謂“存心”，就是要保存童子之自然純樸之善心，也就是保持自然、平和、宏闊、寬廣、善良的心態和胸懷。

孔子的人格境界是“一樂”“三不”“四毋”。“一樂”，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）他極力稱贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）這種不迷戀物質享受、甘于清貧、追求道義的行為被后人贊譽為“孔顏樂處”精神。“三不”，即“仁者不憂智者不惑勇者不懼”的君子人格。（《論語·子罕》）“仁者不憂”要求具有“仁者愛人”的寬厚情懷;（《論語·顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”《孟子·離婁下》：孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之“）“智者不惑”要求具有淵博宏富的知識智慧;“勇者不懼”要求具有勇猛頑強的體魄毅力。“四毋”：“毋意、毋必、毋固、毋我”，（《論語·子罕》）即不憑空想象、不絕對肯定、不拘泥固執、不自以為是。

孟子主張“存心養性”。“君子所以異于人者，以其存心。”（《孟子·離婁下》）“存其心，養其性，所以事天也”“養心莫過于寡欲”。（《孟子·盡心上》）朱熹從人性有天理之善、氣質之偏和物欲之蔽的觀點出發，主張采用“存滅”的方法存心養性，即用存養的辦法涵養心性，用“滅欲”的方法糾滅偏蔽。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。”“心若不存，一身便無主宰”。（《宋元學案·晦翁學案》）

后世思想家、教育家也十分重視“存心”。譬如，明代大思想家、教育家王守仁、李贄都明確提出應“存護童心”。王守仁從“心學”出發，提出教育當“常存童子之心，使其樂習不倦而無暇及于邪僻”。（《傳習錄·教約》）李贄認為，“茍童心常存”，則“詩何必古《選》，文何必先秦”，“更說什么六經，更說什么《語》、《孟》！”（《童心說》）近代教育家陶行知更是提出教育應當解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間，讓其獨立思考、親手去做、親眼觀察、大膽說話、廣泛接觸、自由發揮，以發掘兒童的內在潛力，培養兒童的健全個性、發展他們的創造力的“六大解放”。（《陶行知全集》）這些思想對今天開展青少年人格修養仍然具有十分寶貴的價值。

還有就是力行。所謂“力行”，就是努力實踐。孔子不僅主張學思結合，而且主張力行實踐。他說：“力行近乎仁。”（《禮記·中庸》）“行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）墨家教育更是堅持“實踐本位”原則。墨子說：“士雖有學，而行為本焉。”（《墨子·修身》）墨子再三強調：“口言之，身必行之”，（《墨子·公孟》）反對只說空話而不務實事、言行不一。

朱熹十分重視“力行”，要求將所學知識付諸實踐，轉化為行為。“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”（《朱子文集》卷五十四）王守仁明確主張“知行合一”。他說：“我今只說個知行合一”（《王陽明全集卷三·傳習錄下》）“知行原是兩個字說一個工夫。”（《王陽明全集卷六·答友人問》）“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”（《王陽明全集卷一·傳習錄上》）在王守仁看來，知行的轉化和互動是成就理想人格的重要因素。

顏元強調“力行”，反對閉門靜坐讀書。他認為：“讀書無他道，只須在‘行字上著力。” （《顏元集·顏習齋先生言行錄卷上·理欲第二》）“只向習行上做功夫，不可向言語、文字上著力。”（《顏元集·顏習齋先生言行錄卷下·學須第十三》）實踐，不僅可以了解社會、體察民情、獲得真知、增長才干，而且可以磨練意志、砥礪人格、完善自我、成就人生。當前，黨的十八大拉開了新一輪深化改革開放的序幕。我們既面臨著重要的發展新機遇，也面臨著前所未有的困難和挑戰。廣大青少年應當積極投身到火熱的改革大潮中，勇于到條件艱苦、國家需要的邊疆、基層、國家建設的一線、項目攻關的前沿，深入社會、深入基層、深入群眾，掌握真才實學，磨練堅韌意志，陶冶健全人格，努力成為可堪大用、能擔重任的棟梁之材。■

責任編輯/李書華