背負饑餓的女人
——郭素娥與六六形象分析

◎仝婧楠

背負饑餓的女人
——郭素娥與六六形象分析

◎仝婧楠

路翎在《饑餓的郭素娥》中，以郭素娥在饑餓困境中的掙扎與滅亡，實現了其對“饑餓”主題的探討；虹影則在《饑餓的女兒》中，以少女六六對身世之謎的探尋為主線，完成了對“饑餓”這一主題的重構與反思。女性主人公在承擔苦難與追求幸福中所體現出的強烈自我主體意識，極大豐富了小說敘事對“饑餓”這一主題的表現力。

饑餓 女性 自我意識 主體意識

一、食物匱乏——饑腸轆轆的女人

對食物最低限度需求的滿足是人類生存的必須條件和首要條件。由食物的極度匱乏帶來的生理上的饑餓感，是饑餓最淺層次的表現形式，更是文學敘述表現饑餓時不可回避的母題。

路翎《饑餓的郭素娥》中，郭素娥的命運災難是從一場食物匱乏的饑荒開始的。她本是陜南一地主家的女兒，有著衣食無憂的生活，“但一次持續的可怕的饑饉，終于把他們從自己的土地驅逐了出來”[1]，流亡之中，“她饑餓，用流血的手指挖掘觀音泥，而就在觀音泥的小土窟旁邊，她絕望地昏倒了。……兩天后，她被一個中年的男子所收留，成了他的撿來的女人。”[2]陷于饑荒之中的郭素娥清醒地知道自身處境——“一個人活在世上，一生總在挨罵，遭打，這是憑啥子！為啥子要挨下去呀，我恨煞他們，這次再不成，吃不飽，挨窮，我就殺死了[3]”，并憑借求生本能作出種種反抗的努力，卻只迎來了困死于饑餓的結局。饑腸轆轆的生活是郭素娥一生想要掙脫卻又不得掙脫的現實。

虹影《饑餓的女兒》中，六六雖未親歷“饑荒”，卻帶著對大饑荒的好奇，在父輩親歷者的敘述中繼承了這份沉重的饑餓記憶，“對這場大饑荒，我始終感到好奇，覺得它與我的一生有一種神秘的聯系，使我與別人不一樣：我身體上的毛病、精神上的苦悶，似乎都和它有關。我搖晃著走在這橋上時，刮起一股兇險的大風，吹得我不成人形。”六六對人生意義的求索便是從這模糊的饑餓記憶中出發的。

二、精神殘缺——“他世界”中的弱者

饑餓除體現在淺層生理感覺外，還反映著深層精神上的不足。并且由于精神饑餓常掩埋于內心深處，埋藏在錯綜復雜的生活表象下，長久得不到認識和解決，在潛移默化間影響人的一生。

以《饑餓的郭素娥》為例，在郭素娥“以一種包含著權威的赤裸裸的聲調說出‘我——要’[4]”的時候，在她把張振山丟給她的二十元紙幣“捏在發汗的手掌里”“望著窗洞外的晶瑩的天空，發出了她的沉默的狂叫[5]”中，在她的“假若能夠掙出饑餓的苦境，她又為什么要干那些得罪人的，敗壞的事呢[6]”的疑問里，郭素娥所面臨的精神困厄被表現得淋漓盡致。

郭素娥與六六共有的女性身份更需引起重視。“饑餓”本是一個面向全人類的生命問題，然而在文學中，女性卻往往成為“饑餓”這一命題的最佳代言。從老舍《月牙兒》中的韓月容喊出的“肚子餓是最大的真理”，到劉恒《狗日的糧食》中那個被楊天寬用糧食換來的被喚作“癭袋”的女人的死，再到莫言《豐乳肥臀》里的喬其莎……這些女性對“饑餓”命題的演繹可謂觸目驚心，可以說她們是“饑餓”的最徹底的犧牲者和受害者。

恰如阿瑪蒂亞·森在《貧困與饑荒》一書中指出的：饑餓其實更多源于一種權利關系的失衡。“饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現實世界中不存在足夠的食物。”[7]在郭素娥和六六身處的男女對立的世界中，處處表現著這種“失衡”：《饑餓的郭素娥》中，礦區總管馬華甫將妻子視為“一個里面裝滿了賭牌和兒子的，丑陋的面粉袋”[8]；在對郭素娥進行道德審判時，軟弱無能的丈夫劉壽春竟變為“最刮毒，最貪婪的幽靈”[9]等，處處體現著女性面臨的夫權壓制；《饑餓的女兒》里，六六在生父、養父、歷史老師三個男人的漩渦中跌跌撞撞，從一個側面反映出“父權”在六六、女性生命意識架構中的巨大力量。郭素娥的“假若能夠掙出饑餓的苦境，她又為什么要干那些得罪人的，敗壞的事呢[10]”；六六的“我是愛上他了，他是有婦之夫，這完全不在我的考慮之中。也許潛意識中，這正是我愛他的條件[11]”“我從來都愛不可能的東西，越是無望，越能燒灼我的情感[12]”都是她們在“他世界”里的無助與迷失的佐證，是她們“精神饑餓”的體現，更是她們要求建立的完整自我意識對傳統社會定義下的女性形象、道德權威的一種無意識的反叛。

三、困于“饑餓”——“饑餓悲劇” 原因初探

縱觀兩部小說，郭素娥和六六的“饑餓”問題的產生雖都有著食物匱乏、天災人禍的客觀原因。然而其“饑餓悲劇”的根源都來自于其“精神饑餓”，源于她們在“物質與精神饑餓”轉換間的迷失。

于郭素娥而言，能夠正視自身對物質生活的極大熱切和迫切欲望，是她覺醒的一面；然而在愚昧落后的大環境下，她只能將自己對“新生活”的寄托、對“勞動世界”的渴望全部放在了張振山身上，卻沒有意識到張振山是一個連自己都無法解救的人，這是郭素娥的“饑餓悲劇”。六六的“饑餓”固然來源于童年“失敗的家庭養育”：母親對自己“從不寵愛，絕不縱容，管束極緊，關照卻特別周到，好像我是個別人的孩子來串門，出了差錯不好交代[13]”，父親的沉默寡言、滿腹心事都讓六六感覺“自己可能是他們的一個大失望，一個本不該來到這世上的無法處理的事件[14]”。帶著這種“零余者”心態成長起來的六六，沒能有足夠的心理能力承擔其個人身世的殘酷真相，更無法建構起一個完整的自我。這便是六六成長中自我形成的“饑餓悲劇”。

四、正視“饑餓”——饑餓主題的書寫意義

在這兩部作品之中，作家在對饑荒的殘酷性進行不遺余力地揭露同時，更不約而同地強調了饑荒下人性的頑強。如《饑餓的女兒》寫母親在饑餓與道德非議的雙重重壓下仍不忍打胎，生下六六；生父自己生活艱苦卻仍竭力接濟六六一家；作船員的養父節省下自己出海時的伙食帶回家給妻兒；六六母親雖沒文化，但即使在饑荒年代依然堅持著她“不能吃人”的原則……在諸如此類的細微之處，人性的自然流露顯得如此難能可貴、發人深思。《饑餓的郭素娥》中，郭素娥雖然最終在與饑餓的頑強抗爭中喪命，但“她的命運卻擾動了一個世界”[15]：張振山帶著對未來的疑惑，終于走出了五里場礦區；魏海清被奴役麻痹了的良心得到了覺醒，向黃毛發起了頗有幾分悲壯意義的反抗；在歷史發展的天空下，五里場的男女迎來了希望和新生活……在這樣的敘事建構中，不難看出路翎對“饑餓”主題寄寓的深刻寓意，恰如作者路翎所說：“郭素娥不是內在地壓碎在舊社會里的女人，我企圖‘浪費’地尋求的，是人民的原始的強力，個性的積極解放。……我只是竭力擾動，想在作品里‘革’生活的‘命’。”[16]

同時，在當代文學建構與分析中，“饑餓”被賦予了越來越多的象征意義，從而不可避免地成為了帶有強烈政治色彩的符號。默德在《饑餓的藝術家》一書中指出：“饑餓可能由多種原因造成：饑荒、戰爭、革命、疾病、精神癥狀、節食、宗教虔誠等等。在不同的情境下指代的意義非常不同：在當代社會，饑荒帶來的饑餓不是世上沒有食物，而是沒有購買食物的能力；在宗教的齋戒中饑餓所顯示的自我犧牲，是神圣的銘記；在為苗條理想而節食的體驗中，饑餓提示了主體的自我控制與成功的體驗[17]”，更為我們解讀“饑餓”主題提示了新的角度，為我們進一步挖掘“饑餓”的深層內涵指出了新方向，更為賦予“饑餓”主題以更多時代內涵提供了新的可能。

虹影在對《饑餓的女兒》進行自我評價時曾說：“我說的‘饑餓’，不僅僅是生理意義上的，也是我們心靈深處的饑餓，整個民族的饑餓。書中所寫的‘饑餓’，是我個人的生存饑餓、精神饑餓，甚至性饑餓，也是一種民族記憶的饑餓。作為一個民族，我覺得我們失去了記憶，在這個意義上，《饑餓的女兒》這本書不只是寫給六十年代的，實際上，是我們欠七十年代、八十年代，甚至九十年代、下一代，我們以后年代的一筆債：應該補上這一課，恢復被迫失去的記憶。”[18]因此，對于任何一個時代而言，了解饑餓記憶、充分領悟饑餓帶給我們的民族創傷都是必要的。

書寫饑餓意義更在于它提示我們要在“饑餓”主題下挖掘更大的人性圖景，充分正視和面對真實內心。在新的時代背景下，更好地把握自我，確立個人的自我意識和主體意識，避免迷失在更大的“精神饑餓”的空間中。只有在充分正視物質與精神饑餓的前提下，才能更好地理解和解決“饑餓問題”，才能不辜負那些在文學作品中為我們背負過饑餓的女人們的存在。

[1] 路翎. 路翎文集（第三卷）·饑餓的郭素娥[M].安徽：安徽文藝出版社.1995.6.

[2] 虹影. 饑餓的女兒[M].北京：文化藝術出版社.2006.1

[3] 謝有順. 應該恢復被迫失去的記憶——著名作家虹影專訪[N].羊城晚報.2004-10-12（23）

[4]（印）阿瑪蒂亞·森. 王宇,王文玉譯. 貧困與饑荒[M].北京：商務印書館.2001.

[5] 梁曉聲.饑餓年代的中國女性[J].雜文月刊2012.6（下）

[6] 郭守運.饑餓的時代和精神救贖——當代文學“饑餓”主題研究[J].海南大學學報人文社會科學版.2007.10.第25卷.第5期

（作者單位：西南交通大學）

(責任編輯 劉月嬌）