“緣情”與“言志”下的藝術(shù)書法與功利書法
——關(guān)于崇玄與反玄的書法研究立場(chǎng)的討論

◎劉 嘉

“緣情”與“言志”下的藝術(shù)書法與功利書法
——關(guān)于崇玄與反玄的書法研究立場(chǎng)的討論

◎劉 嘉

在進(jìn)行魏晉書法環(huán)境因素的研究時(shí)，玄學(xué)對(duì)魏晉書法自覺(jué)影響深遠(yuǎn)。然歷來(lái)書家學(xué)者對(duì)魏晉玄學(xué)態(tài)度不一，熱情謳歌與犀利批判俱見(jiàn)于史冊(cè)。故必將其復(fù)歸當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境，方能確切明白書家學(xué)者何出此言。此問(wèn)題解決，方能準(zhǔn)確選擇和歸類材料，以合適而真實(shí)的角度了解魏晉書法。

緣情 言志 崇玄 反玄

一、梁?jiǎn)⒊⑼醴蛑畬?duì)魏晉玄學(xué)的批判分析

梁?jiǎn)⒊?873-1929），深度參與了中國(guó)從舊社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的社會(huì)活動(dòng)家，其在《反動(dòng)與先驅(qū)》一文指出其時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”。梁?jiǎn)⒊瑓⒓舆^(guò)維新變法，與黃遵憲合辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》，考察歐日，全然一位以解救國(guó)民于水火之中而熱情奔走的政治家，這源自其根深蒂固的儒學(xué)身份。觀康有為書法，其在書法創(chuàng)作上的實(shí)踐確實(shí)和其理論主張相一致。此種情況下，其社會(huì)政治家的儒家身份和藝術(shù)領(lǐng)域的崇碑觀念，使梁?jiǎn)⒊匀粚?duì)魏晉玄學(xué)沒(méi)有好感。恰如張之洞《勸學(xué)》曰：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”故梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)“道學(xué)派別，雖然不少，但有一共同之點(diǎn)，是想把儒家言建設(shè)在形而上學(xué)——即玄學(xué)的基礎(chǔ)之上。”并說(shuō)：“明亡以后，學(xué)者痛定思痛，對(duì)于這一群上流無(wú)用的道學(xué)先生，也不能把他們的責(zé)任輕輕放過(guò)。”[1]在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》批判得更為激烈：“老學(xué)雖偏激，亦南派一巨子，世界哲學(xué)應(yīng)有之一義，吾雖惡之而不愿為溢惡之言也。但其魔業(yè)之影響于群治者，既若彼焉矣。無(wú)他，老子既以破壞一切為宗旨，而復(fù)以陰險(xiǎn)之心術(shù)、詭黠之權(quán)威佐之，故老學(xué)以毒天下，不在其厭世主義，而在其私利主義。魏、晉崇老，其必至率天下而禽獸，勢(shì)使然也。”[2]縱觀梁?jiǎn)⒊臅ㄗ髌罚缒暄辛?xí)歐陽(yáng)詢，后宗漢魏六朝碑刻的書學(xué)路徑一目了然，他有意無(wú)意間避開了充滿玄意的魏晉書風(fēng)的影響。

王夫之（1619-1692）的儒家身份亦相當(dāng)明顯，其投奔南明永歷而不得有詩(shī)曰：“天涯天涯，吾將何之？頸血如泉欲迸出，紅潮涌上光陸離。漣水東流資水北，精衛(wèi)欲填填不得。”他將明亡的原因歸結(jié)為學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的倫理、道德凋敝，而老子思想是禍害的總根源。例如《老子·三十八章》中有：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”批判儒家禮樂(lè)文化的根基，自然是王夫之不能接受的。他還認(rèn)為社會(huì)階層是儒家治世的必然，而老子卻煽動(dòng)民眾逾越階級(jí)的界限，他在自序中寫道：“夫其所謂瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見(jiàn)而樂(lè)持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚(yáng)之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。”[3]

二、徐復(fù)觀、李澤厚對(duì)魏晉玄學(xué)的崇尚分析

作為美學(xué)家的徐復(fù)觀、李澤厚則對(duì)魏晉時(shí)期玄學(xué)給與了極高的評(píng)價(jià)。徐復(fù)觀說(shuō)：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出來(lái)的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。”[4]又說(shuō)：“ 莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。但他的精神，既是藝術(shù)性的，則在其人生中，實(shí)會(huì)含有某種性質(zhì)的美。……由道家所開出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。”可謂客觀公正地看待了儒家和老莊玄學(xué)的關(guān)系，對(duì)老莊哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響給與了肯定的評(píng)價(jià)。

李澤厚在《美的歷程》講道：“魏晉恰好是一個(gè)哲學(xué)重新解放，思想非常活躍，問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”[5]

哲學(xué)解放即指的是玄學(xué)的生成，李澤厚肯定了玄學(xué)對(duì)人格自覺(jué)和藝術(shù)自覺(jué)的意義。

唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》贊揚(yáng)道：“中國(guó)文化精神中，漢人之闊大、樸厚、渾成，轉(zhuǎn)為魏晉人之疏朗、清新、俊逸，可謂中國(guó)文化精神，在地上建立帝國(guó)以后，再盤旋于空闊，悠游于虛靈，以脫去其重濁之氣，沉滯之質(zhì)，而歸于純化之美者也。”[6]鮮明地指出魏晉玄學(xué)是中國(guó)文化精神中空靈蘊(yùn)藉之美形成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，歷史的興衰交替，造成了對(duì)待藝術(shù)的不同態(tài)度。政治會(huì)借重藝術(shù)來(lái)表達(dá)政治訴求，此時(shí)對(duì)待藝術(shù)的審美觀念充斥著儒家倫理的束縛，藝術(shù)的獨(dú)立地位喪失，王夫之、梁?jiǎn)⒊葘?duì)魏晉玄學(xué)即屬此類。相反，政治的徹底崩潰給與了藝術(shù)極大自由發(fā)展空間，藝術(shù)不再是宣傳禮樂(lè)教化和治國(guó)主張的工具，而是熱情時(shí)癡迷執(zhí)著的歌頌或是低落時(shí)對(duì)藝術(shù)精神清醒的懷想，徐復(fù)觀等即屬此類。探究清楚此問(wèn)題的原因與結(jié)果，對(duì)我們正確客觀看待卷帙浩繁的書學(xué)理論中針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，并合理篩選所需材料進(jìn)行相關(guān)研究至為重要。

[1]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史.商務(wù)印書館,2011.12.

[2]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì).上海古籍出版社,2001.9

[3]王夫之.老子衍·莊子解·莊子通·相宗絡(luò)索·愚鼓詞·船山經(jīng)義.岳麓書社,2011.1.

[4]徐復(fù)觀.游心太玄.北京大學(xué)出版社,2009.1.

[5]李澤厚.美的歷程.三聯(lián)書店,2012.6.

[6]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值.江蘇教育出版,2006.1.

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）