夏宇詩(shī)歌《腹語(yǔ)術(shù)》《舌頭》的互文性分析

◎王春艷

夏宇詩(shī)歌《腹語(yǔ)術(shù)》《舌頭》的互文性分析

◎王春艷

夏宇的詩(shī)歌普遍被學(xué)者認(rèn)為具有后現(xiàn)代傾向，詩(shī)與詩(shī)之間的互文關(guān)系在她的詩(shī)集內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，本文將從兩首詩(shī)——《腹語(yǔ)術(shù)》《舌頭》之間的互文性來(lái)進(jìn)行文本分析。

《腹語(yǔ)術(shù)》 《舌頭》 互文性

詩(shī)人席慕容曾以“我愛夏宇”的口吻，一氣呵成地說(shuō)出夏宇如何讓她“無(wú)限感激痛徹心肺”。[1]夏宇的詩(shī)歌普遍被學(xué)者認(rèn)為具有后現(xiàn)代傾向，詩(shī)與詩(shī)之間的互文關(guān)系在她的詩(shī)集內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，夏宇也非常自覺地使用這個(gè)創(chuàng)作方式。于是本文將從兩首詩(shī)——《腹語(yǔ)術(shù)》《舌頭》之間的互文性來(lái)進(jìn)行文本分析。

那么何謂“互文性”？克里斯蒂娃給互文性下過(guò)一個(gè)明確的定義：“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”[2]，也就是說(shuō)所有的文本都會(huì)與其他的文本進(jìn)行對(duì)話溝通，一個(gè)文本中所出現(xiàn)的一項(xiàng)會(huì)在另一個(gè)作品中產(chǎn)生回音。互文代表的不僅僅是文本與文本間的交流對(duì)話，更是文本與讀者之間的交流對(duì)話。《腹語(yǔ)術(shù)》與《舌頭》這兩首詩(shī)就有著明顯的互文性，這之間的關(guān)聯(lián)就建立在“舌頭”這一意象上。梅洛·龐帝在分析失語(yǔ)癥時(shí)，曾提到過(guò)舌頭在精神分析方面的意義：“‘固定’在口腔內(nèi)的東西不僅是性的存在，更一般地說(shuō)，也是以語(yǔ)言為媒介物的與他人的關(guān)系。”[3]由此，我們看出舌頭應(yīng)該是一個(gè)人能夠清楚表達(dá)意義的依據(jù)。

詩(shī)歌《腹語(yǔ)術(shù)》：我走錯(cuò)房間/錯(cuò)過(guò)了自己的婚禮/一切進(jìn)行之完好。他穿白色的外衣/她捧著花，儀式/許諾、親吻/背著它：命運(yùn)，我苦苦練就的腹語(yǔ)術(shù)/（舌頭那匹溫暖的水獸 馴養(yǎng)地/在小小的水族箱中 蠕動(dòng)）/那獸說(shuō)：是的，我愿意。〈腹語(yǔ)術(shù)〉述說(shuō)著一種錯(cuò)置，“我走錯(cuò)房間”，這種錯(cuò)置發(fā)生在婚禮場(chǎng)合里，接著我“錯(cuò)過(guò)了自己的婚禮”。但是，我雖然錯(cuò)過(guò)了自己的婚禮，卻又同時(shí)成為了第三者在冷眼偷窺著婚禮儀式的進(jìn)行，“我”成為了這場(chǎng)婚禮的旁觀者。在這首詩(shī)中唯一讓人能感到現(xiàn)實(shí)的就是口腔內(nèi)那只溫暖的水獸——舌頭。在詩(shī)中由舌頭說(shuō)出的“是的，我愿意”是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而來(lái)的腹語(yǔ)語(yǔ)言，也就是說(shuō)舌頭本來(lái)是用于發(fā)出聲音與他者建立連接關(guān)系的，而此時(shí)它卻是被馴服的發(fā)出聲音的工具，是被那個(gè)“腹語(yǔ)者”所馴服的語(yǔ)言表達(dá)工具。“是的，我愿意”，代表了一種語(yǔ)義：我被馴服而愿意放棄自己獨(dú)立的自我身份，進(jìn)入家庭婚姻制度下的集體生活而說(shuō)出合乎婚禮期待的承諾。那么真實(shí)的“我”對(duì)婚禮的真實(shí)反應(yīng)是什么呢？是否與被馴服而愿意步入婚姻有所差距呢？這只有那個(gè)游離的、虛位的、真實(shí)的“我”才知道。

在《摩擦·無(wú)可名狀》的《舌頭》一詩(shī)中，那只曾經(jīng)調(diào)教、馴服的舌頭變幻成了一個(gè)原始恐怖冷血的動(dòng)物——鱷魚。《舌頭》一詩(shī)中寫到：清晰地/厭世/在洞里/冷淡遲疑恐怖/抗拒的鱷魚。這里的舌頭已經(jīng)不再是語(yǔ)言的載體和憑借了，它退回到了口腔里面，與唇齒形成了一個(gè)嚴(yán)密的密閉式空間，也就是詩(shī)中所說(shuō)的洞里。詩(shī)人在這里使用“洞里的鱷魚”這個(gè)意象來(lái)比喻口腔里的舌頭，把像鱷魚一樣具有攻擊性的舌頭，寫得冷淡、遲疑、抗拒。舌頭的活動(dòng)本身能夠象征與他者產(chǎn)生關(guān)系的說(shuō)話行為，在這里則表現(xiàn)為極不友善的黑暗、厭世、隔離，是一種令人恐懼的自我隔絕狀態(tài)。如果我們將《腹語(yǔ)術(shù)》與《舌頭》互文合看，則可以解讀出更多深意。在《腹語(yǔ)術(shù)》里記憶與語(yǔ)言活動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，記憶本身就帶有某種虛幻性和錯(cuò)誤性，“我走錯(cuò)房間——錯(cuò)過(guò)了自己的婚禮。”當(dāng)然，語(yǔ)言也就能帶有某種虛幻性和錯(cuò)誤性，事件的真實(shí)性與否已經(jīng)不是至關(guān)緊要的了，反而這場(chǎng)婚禮為什么會(huì)是錯(cuò)的才是緊要的。為什么會(huì)錯(cuò)過(guò)了？這首詩(shī)本身并沒有為我們呈現(xiàn)答案，而在與其有互文性的詩(shī)歌《舌頭》中提供了一種可能的解釋：新娘厭世與抗拒。

《腹語(yǔ)術(shù)》里應(yīng)該由真實(shí)新娘所說(shuō)出的“是的，我愿意”，最后卻是由腹語(yǔ)術(shù)所制造出的一個(gè)角色“我”說(shuō)出來(lái)。新娘的失去聲音實(shí)際是失去了舌頭的實(shí)際功用，就是患了失語(yǔ)癥。梅洛·龐蒂說(shuō)“失語(yǔ)癥表示對(duì)共存的拒絕”，也就是說(shuō)從真實(shí)的反應(yīng)來(lái)看，作為旁觀者的真實(shí)的新娘其實(shí)是反對(duì)與新郎共存的，她不愿與新郎產(chǎn)生聯(lián)系。那么，藉由互文，我們可以得知《腹語(yǔ)術(shù)》與《舌頭》這兩首詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系，腹語(yǔ)術(shù)其實(shí)是在寫一種暗示，它實(shí)現(xiàn)了一種語(yǔ)音和語(yǔ)義與真實(shí)表達(dá)之間的距離。《腹語(yǔ)術(shù)》中新娘的失語(yǔ)，或者說(shuō)借用腹語(yǔ)馴服下的舌頭才能發(fā)出聲音的狀態(tài)，實(shí)際上是隱含了《舌頭》中主人公的“抗拒”“冷淡恐怖遲疑”，以及她的“厭世”。因此，這就決定了她在《腹語(yǔ)術(shù)》中遠(yuǎn)觀自己婚禮的距離感。實(shí)際上，在夏宇的詩(shī)中，隱含著這樣“抗拒”“冷淡恐怖遲疑”“厭世”“驚恐”內(nèi)涵的詩(shī)作還有很多，而這些詩(shī)的內(nèi)容大部分都反映了詩(shī)人對(duì)婚姻家庭生活以及自我與伴侶間的關(guān)系的體會(huì)和感受。

[1]席慕容。迷途詩(shī)冊(cè)[M].北京：作家出版社，2010。

[2]朱麗婭·克里斯蒂娃（吳錫得譯）。思考之危境：克里斯蒂娃訪談錄[M].臺(tái)北：麥田出版社，2005。

[3]莫里斯·梅洛·龐蒂著（姜志輝譯）。知覺現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001。

（作者單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 馬克思主義與通識(shí)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯 姜鶴）