荀子“性惡論”對(duì)賈誼禮學(xué)的影響

◎王利明

荀子“性惡論”對(duì)賈誼禮學(xué)的影響

◎王利明

賈誼的禮學(xué)思想以荀子的性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人性貪，要用禮來(lái)限制人性的惡，通過(guò)學(xué)習(xí)、教育治理國(guó)家、安定社會(huì)，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和學(xué)習(xí)對(duì)人的影響，這與荀子的“性惡論”觀點(diǎn)一致。

性惡論 賈誼 禮學(xué)思想

《漢書(shū)·賈誼傳》載：“賈誼年十八，河南守吳公聞其秀材，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。吳公故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉。”[1]賈誼曾是吳公門(mén)下的弟子，而吳公與李斯是“同邑”，并且吳公“常學(xué)事”于李斯。李斯是荀子的學(xué)生，吳公是荀子的再傳弟子，而賈誼則可以說(shuō)是荀子的三傳弟子。又據(jù)《經(jīng)典釋文序錄》載：“左丘明作《傳》以授曾申，申傳衛(wèi)人吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿名況，況傳武威張蒼，蒼傳洛陽(yáng)賈誼”[2]荀子傳張蒼，張蒼傳與賈誼。可知賈誼是繼承荀子之學(xué)的儒家學(xué)者，他治國(guó)、建立新禮的學(xué)術(shù)淵源和理論基礎(chǔ)都受到荀子“性惡論”的影響。

一

對(duì)于禮的制定，賈誼以荀子的性惡論為基礎(chǔ)制定禮。他認(rèn)為人性是惡的，如果不加以限制，就會(huì)無(wú)限制的發(fā)展，就會(huì)對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生威脅。所以他認(rèn)為要治理好國(guó)家，就應(yīng)該限制人性的惡，由此他列舉了許多有關(guān)人性惡的實(shí)例來(lái)充實(shí)自己制禮依據(jù)。首先，對(duì)于諸侯王的反叛，他指出：“竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。”[3]并列舉，“淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精強(qiáng)，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰國(guó)比最弱，則最后反。”[3]亦指出弱小的長(zhǎng)沙王不反的原因是“力不足以行逆” “非獨(dú)性異人也，其形勢(shì)然矣”“力少則易使以義，國(guó)小則無(wú)邪心”。在這里他一針見(jiàn)血地指出，諸侯王的人性是惡的，都有無(wú)盡的貪欲，在貪欲的指使下，個(gè)個(gè)都想反，都想“以偪天子”[3],于是強(qiáng)者依次先反，弱者只不過(guò)由于自己力量弱而不敢反罷了。其次，對(duì)于諸侯王的衣制的僭越，他指出“衣服疑者，是謂爭(zhēng)先”[3]，爭(zhēng)先之后就會(huì)有爭(zhēng)賞、爭(zhēng)強(qiáng)，等自己強(qiáng)大之后便會(huì)“等級(jí)無(wú)限，是謂爭(zhēng)尊”[3]，只有“等級(jí)分明，則下不得疑；權(quán)力絕尤，則臣無(wú)冀志”[3]，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。論述是以人性惡為依據(jù)，指出人欲望的無(wú)止盡性。再次，對(duì)于諸侯王法律的僭越，他指出：“諸侯王所在之宮，衛(wèi)織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。”[3]服侍諸侯王不周，諸侯王就會(huì)用皇帝之法懲處，可以說(shuō)諸侯王和皇帝是等同的，如此而行，在無(wú)盡的貪欲下，“惡能不疑其上？”[3]在諸侯王都想僭越前提下，則“上惡能不眩其下”？長(zhǎng)此以往，國(guó)家又如何能治理好？諸侯王已是“埒至尊”，在等級(jí)、衣飾、器物上僭越后，必然會(huì)在官制上僭越。賈誼《等齊》中闡述君主和諸侯王之間應(yīng)有嚴(yán)格的等級(jí)上的區(qū)別，只有這樣，才能保持君主的尊嚴(yán)和地位。而要保持等級(jí)上區(qū)別，就應(yīng)“別貴賤”，就應(yīng)遵循“周禮”，《審微》云：“古者禮者，天子葬用隧，諸侯縣下。”“禮，天子之樂(lè)宮縣，諸侯之樂(lè)軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。”[3]也就是說(shuō)，只有上下嚴(yán)明，級(jí)別有制，才能杜絕僭越。

二

賈誼禮制觀在治人方面，以性惡論為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人的 “惡”改造的作用。荀子在《勸學(xué)篇》中，談到學(xué)習(xí)是要持之以恒，“學(xué)不能已”，人思想品德修為的提高，是需要用心，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”[4]，而人性中的“惡”則是自身不斷的學(xué)習(xí)積累后變惡為善的，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”[4]。同時(shí)荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”[4]。學(xué)習(xí)的目的是能夠提高自身修養(yǎng)，改變自我，最主要的是進(jìn)行人性改造，因?yàn)檐髯釉凇盾髯印ば詯骸氛J(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。”也就是說(shuō)，人生來(lái)就貪，社會(huì)如果順應(yīng)人的惡性，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，如何改變呢？加強(qiáng)學(xué)習(xí)是改變?nèi)说膼盒缘闹匾侄巍＜词谷诵韵嗤瑢W(xué)習(xí)與否決定了人的成就大小、道德修養(yǎng)的高尚與否，《勸學(xué)》云：“舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨(dú)有賢圣之名，明君子之實(shí)，而我曾無(wú)鄰里之聞，寬徇之智者，獨(dú)何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。”[4]說(shuō)明舜和我從外表到坐立行走都是相同的，那為什么舜就會(huì)獨(dú)有圣王之名、君子之實(shí)，而我卻默默無(wú)聞呢？就是因?yàn)樗茨軌虿粩嗲诿銓W(xué)習(xí)而加強(qiáng)自己的德行，而我們卻傲慢而不自省罷了。賈誼在學(xué)習(xí)論中一方面認(rèn)可荀子的性惡論，另一方面趨向于孟子的性善論，認(rèn)為性之初，人人一樣，只要人人能學(xué)習(xí)自省就會(huì)個(gè)個(gè)成為圣人，充分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，自我修養(yǎng)的重要性。接著賈誼以西施之美喻人性的善，以潔與不潔喻后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，說(shuō)明即使有了美的本性，還需要加以學(xué)習(xí)修養(yǎng)修飾才更能體現(xiàn)出美，人們才接受喜歡你；如果被蒙愚惑，那么人們就會(huì)像蒙不潔一樣拋棄你，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)修養(yǎng)的重要性。賈誼舉南榮跦歷經(jīng)萬(wàn)苦而求學(xué)，并稱贊其“是達(dá)若天地，行生后世”，堪稱后世學(xué)者的楷模。最后賈誼說(shuō)“諸子之材，不避榮跦”，巨賢又是“夫子之達(dá)，佚乎老聃”，學(xué)者何不以自己優(yōu)材而努力學(xué)習(xí)，呼吁“學(xué)者勉之乎”，不然恐怕“時(shí)難得而易失也”，提出時(shí)不待我、及時(shí)學(xué)習(xí)的要求。這可以說(shuō)是賈誼針對(duì)一般士大夫及下層的老百姓而提出的學(xué)習(xí)要求及方法，以此來(lái)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到知禮、行禮、守禮的要求。

三

荀子認(rèn)為人性本惡，所以需要教育，對(duì)人性進(jìn)行化性起偽。賈誼認(rèn)為盡管人有“六行”，但沒(méi)有教育與學(xué)習(xí)，人內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)仍然不能發(fā)掘[5]。漢初，統(tǒng)治者大多文化學(xué)習(xí)少，禮義之情缺乏，為此他特別提出宮廷教育，尤其是對(duì)于皇帝，賈誼不但要求他要從皇太子時(shí)不斷學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，而且還提出一系列學(xué)習(xí)教育的方法。《保傅》：云“天子之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也；夫開(kāi)于道術(shù)，知義之指，則教之功也…行有雖死而不相為者，則教習(xí)然也……太子正而天下定矣。”他認(rèn)為太子教育關(guān)系到國(guó)家的安危，只要太子及時(shí)接受正確的教育，形成良好的品德，并能以禮治理天下，則“太子正而天下定矣”。賈誼的教育方法可分為胎教及幼兒教育、分期教育、身體教育、教師的素質(zhì)、教材的選定等。胎教，賈誼強(qiáng)調(diào)養(yǎng)子須擇父母，即“君子慎始”，并以鳳凰、虎狼比喻不同的父母所生子女的本性不同，“故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各得其母。”（《胎教》）幼兒教育賈誼認(rèn)為一方面嬰兒出生后就要抓緊教育，“自為赤子而教固已行矣”，另一方面幼兒教育的內(nèi)容應(yīng)是德、智、體并重，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)”就是指此。分期教育就是針對(duì)不同的成長(zhǎng)時(shí)期給予不同的教育。身體教育就是要負(fù)責(zé)的官員不但要給予太子良好的教育，而且還必須有官員負(fù)責(zé)太子的身體，其中少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體。一方面監(jiān)護(hù)太子，注意防止太子有可能傷害身體的過(guò)激行為，如暴飲暴食，狂歡無(wú)態(tài)等；另一方面照料太子的日常起居，使太子避免“饑而憷，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍”。教師的素質(zhì)就是為太子挑選有較高素質(zhì)的老師，對(duì)太子進(jìn)行教育，賈誼指出，以前周成王時(shí)所擇選的“三公”均為古代賢士，如太傅周公“篤仁而好學(xué)，多聞而道（導(dǎo)）順”，能“道（導(dǎo)），天子以道”；太師太公“誠(chéng)立而敢斷”，能夠“輔善而相義”；太保召公清廉而正直，敢于“匡過(guò)而諫邪”。由于他們的輔導(dǎo)，才使周成王在即位后能夠慮無(wú)失計(jì)、舉無(wú)過(guò)失，成為古代有名的圣明君主。由此賈誼得出結(jié)論：“殷、周之所長(zhǎng)久者，其輔翼太子有此具也。”與此相反，秦二世胡亥則由于擇師不當(dāng)，以宦官趙高為傅，所學(xué)盡為獄訟之術(shù)，幼時(shí)接觸的不是斬、劓人的酷刑，就是夷人三族的嚴(yán)律。由于早期教育失當(dāng)，致使胡亥即位之后，視殺人若刈草，毫無(wú)仁慈之心；是非不分，良莠不辨，“忠諫者謂之誹謗，深為之計(jì)者謂之妖言。”如此昏君，國(guó)破身死，二世而亡，乃勢(shì)所必然。因此，賈誼告誡西漢的統(tǒng)治者：“前車覆而后車戒。”指出慎選太子的早期教育者，乃存亡、治亂之樞機(jī)，“夫教得而左右正，則太子正矣；太子正而天下定矣。”對(duì)于教什么，賈誼亦有自己的觀點(diǎn)。賈誼認(rèn)為，教育均要圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即道德教育。《傅職》云“或稱《春秋》，而為之聳善而抑惡”，太子只有接受了古代典傳知識(shí)的教育，才能通曉上古先王以德治國(guó)的方法，明了歷代興亡的史實(shí)，從而產(chǎn)生警戒、畏懼重蹈覆轍的心理。

[1]（漢）班固：漢書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1993.

[2]吳承仕：經(jīng)典釋文序錄疏證[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[3]吳云：賈誼集校注[M].天津：天津古籍出版社，2010.

[4]（戰(zhàn)國(guó)）荀況：荀子[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007.

[5]唐雄山：賈誼教育太子的人性依據(jù)[J].船山學(xué)刊，2003（1）.

（作者單位：阿壩師范高等專科學(xué)校）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）