孫悟空：童話色彩的喜劇英雄

◎劉雅麒

孫悟空：童話色彩的喜劇英雄

◎劉雅麒

孫悟空是中國古代神魔小說中著名的英雄形象，明代累世積累性作品《西游記》中的主人公。孫悟空是深受讀者喜愛的英雄人物形象，他的獨特之處就在于是一位具有童話色彩的喜劇英雄。本文分析了孫悟空英雄形象的喜劇性，并探析得出他的樂觀主義精神內核是源于民族文化性格與《西游記》一書的童話色彩。

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一、游戲精神與童話色彩

孫悟空是一個喜劇式的英雄。無論是他戰斗的過程還是戰斗的結果，都充滿喜劇色彩。在孫悟空戰斗過程中，我們看不到兇殘的殺戮，無目的的混戰；而是積極的斗智斗勇，是正義與邪惡的交鋒。有的時候，甚至降妖除魔的過程也妙趣橫生。如第七十五回寫孫悟空變成小妖墨陽混進獅駝洞，聽老妖怪說，有蒼蠅進來，就是孫行者，他就馬上變出一只蒼蠅來，驚得妖怪一片混亂。他本人作為這場玩笑的旁觀者，竟然忘記了自己的危險處境，忍不住笑出聲來，而終于被妖怪識破。戰斗的結果也是正義最終戰勝了邪惡的大團圓式歡喜結局。

《西游記》中充滿游戲精神。孫悟空大鬧天空，和降妖除魔的過程，不是血肉橫飛、真刀真槍的戰斗，更像是天真快樂兒童的游戲。

二、民族文化性格與喜劇精神

筆者認為這主要與中國的民族文化性格和《西游記》這部書的童話屬性有關。中國文學中往往尋求一種善有善報、惡有惡報的精神安慰，一種“大團圓”式的歡喜結局。胡適認為：“中國文學最缺少的是悲劇觀念。無論是小說、戲劇，總是一個完滿的團圓。”梁漱溟在《東西文化及哲學》中也分析過，世界上有三種文化，一種是奮斗進取型，變現為勇往直前，不達目的不罷休，如希臘文化；一張是退讓型，其特征是取消主題的目的和愿望，以禁欲來達到主體與世界的認同，如印度文化；第三種是達觀型文化，強調主體的調適，隨遇而安，以中國文化為代表。中國社會的農業文明讓人民養成了順應的心態，儒家思想與老莊哲學也讓人民對命運聽之任之。因而《西游記》中的結局就是一個善有善報的大團圓式歡喜結局——唐僧師徒四人歷盡艱險，取得真經，修得正果，孫悟空得道成仙，被封為“斗戰勝佛”。這反映了深植于中國人心中的“大團圓”觀念與“善有善報”的佛家因果報的思想。

三、童話屬性與神話屬性

另外，孫悟空的喜劇英雄性質，很大程度上要歸結于《西游記》本身的童話屬性。無論是在西方還是中國，英雄多是與悲劇緣深，與喜劇緣淺的。林庚在《〈西游記〉漫畫》中提到：“《西游記》的特殊之處又在于孫悟空最終是一個勝利者。他所經歷的九死一生的磨難與挫折都只是證明了這勝利的來之不易，英雄性格與悲劇性格往往有著更多的一致性，而孫悟空卻是喜劇性的。這或許可以說是另一種類型的英雄傳奇吧。”《西游記》遠接上古神話傳統，帶有神話的色彩，但又加入了童話的屬性。“《西游記》之所以成功，正是因其在神話的古老軀殼上誕生了童話的藝術生命……具有童話般的活潑自由的精神。”神話是人類童年時代的精神產物，它反映了人民對世界最初的認識。《西游記》作為童話而與神話分道揚鑣了。孫悟空具有一種舉重若輕、無往而不勝的樂觀精神，他總是可以化險為夷，絕處逢生。他傳奇的英雄生涯中充滿了喜劇性和樂觀精神。悲劇當然也可以是樂觀主義的，那或許是一種信念，是主人公雖死猶存的精神力量，而孫悟空的樂觀主義實質上是喜劇性的，因為他是勝利者，即便是被壓在五行山下，他仍然不服氣。“這種喜劇性與市民小說中的大團圓結局是不同的，那是廉價的樂觀主義。而孫悟空的搞笑詼諧在精神上遠遠超過了市民喜劇。而這也正是他性格形象中更深的精神內涵。神話中還有人對社會的疑問。而童話中的樂觀情調則是人生初始階段上健康的精神狀態的生動寫照。”因為童年并不知道什么是真正的悲哀，真正的童話與悲觀主義無緣。這也是孫悟空喜劇英雄的精神內核。“在神話傳說和童話故事中，我們常常可以讀到主人公因為承受著一種使命或者為了達到某個目的，而經受了各種各樣的考驗，終于如愿以償，功成圓滿。

結語

在英雄傳奇中去表現喜劇的精神，本來是一件困難的事情，因為英雄歷來多產生于悲劇中。而《西游記》卻能夠自始至終地將英雄性格與喜劇精神結合起來，創造出孫悟空這樣一個充滿樂觀主義的英雄形象。《西游記》的故事結合著神話傳說的因素，又表現出童話故事的特點，因此為英雄傳奇提供了更富于想象也更為樂觀的精神內涵。孫悟空是一個童話中的英雄，充滿樂觀主義與喜劇性，陶醉在不斷戰斗的快樂中。孫悟空是符合中國人心中傳統的果報思想的一個童話色彩的喜劇英雄。他且戰且行，一路歡樂，他的骨子里是樂觀主義的內核。

[1]吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，2002年版。

[2]林庚：《〈西游記〉漫畫》，北京出版社，2011年版。

[3]朱光潛：《悲劇心理學》，人民文學出版社，1983年版。

[4]胡瓊華：《古希臘命運悲劇與中國古典命運悲劇之比較》，載《湖南省社會主義學院學報》，2005年第5期。

[作者單位：山東大學（威海）文化傳播學院]

（責任編輯 馮雪峰）