蒙古族敘事性短調民歌悲劇性審美類型及特征

◎賈增輝

蒙古族敘事性短調民歌悲劇性審美類型及特征

◎賈增輝

在蒙古族文化中，其敘事性短調民歌審美取向通常偏重于“悲”，筆者在分析大量文本的基礎上將其分為不同類型并加以分析，僅供參考。

蒙古族民歌 審美類型 敘事性 特征

主體精神活動對于音樂內在的美學意蘊具有決定性作用，而通過分析大量文本可知，蒙古族敘事性短調民歌的美學特征中蘊含著鮮明的悲劇美，而悲劇性對于矛盾沖突內在的不可調和性予以了較多強調。筆者就此將蒙古族敘事性短調民歌分為不同類型并加以分析如下。

一、悲壯型

近千年來，蒙古民族一直以英雄崇拜為主要精神支柱。在蒙族人民眼中，英雄象征著正義、力量、善良以及智慧，他們舍生忘死、舍己為人；與此同時，英雄的命運大多以悲劇結尾，為了維護正義、保衛家園而蒙受冤屈甚至付出生命。由此，大量蒙古族敘事性短調民歌基于此種題材應運而生，例如錫林郭勒民歌的《都榮扎那》，科爾沁草原廣為流傳的《嘎達梅林》以及《陶克特胡》等。此類作品源自于真實故事，故事中的英雄們敢于直面強大的敵對勢力，勇往直前而無所畏懼，積極為人民爭取利益，體現出舍生取義、犧牲自我的崇高人格以及悲壯情懷。故事中的英雄人物崇尚自由與個性，批判現實的不合理并奮起反抗，與西方文化中的悲劇精神頗為相似。

在蒙古族敘事性短調民歌中，“悲壯”的美學特質緣起于直面死亡這一頗具個性的蒙古民族文化傳統，而從諸多文獻資料中也可以管窺此點。《蒙古秘史》中提到了別力古臺對成吉思汗說的一句話：作為男子漢大丈夫，即使死了，也應該手執強弓，頭枕箭筒，把尸體和武器埋在一起；同樣在英雄史詩《江格爾》中也有此類詩句：斷辟之，不就八根肱骨么？噴灑去，不就一腔熱血么！在榮譽、正義以及尊嚴面前，蒙古民族充分展示了一種將生死置之度外的、悲壯的大丈夫豪情。

二、悲憤型

隨著蒙古民族逐漸步入封建社會，其與漢文化也在不斷的碰撞中交流融合，同時也給普通民眾帶來難以避免的苦難與不幸。分析蒙古民歌文本發現，這些悲劇以婚姻習俗為主要體現。在封建社會制度下，蒙古族受到來自漢族封建禮教觀念的影響，蒙古族婚俗中開始出現買賣婚姻。一般來說，男方在婚前需要向女方送禮，而女方并無任何回贈。這是由于在日常生活以及生產活動中，蒙古族女性同樣承擔了繁重的責任。換而言之，嫁女是一種變相的勞動力轉移，更是人力資源和財產的流失。所以從另一角度來看，聘禮實則為勞動力與金錢之間的非等價交換。蒙古族女性在買賣婚姻制度的影響下喪失了應有的婚戀自主權，并淪落為交易物品。那些婚姻不幸的女性成為悲劇角色，同時又敢于將自身真實感受表達、傾訴出來，通過民歌來闡發自己內心深處強烈的反抗情緒以及對婚姻的不滿與控訴。例如在鄂爾多斯民歌《旭仁其其格》中有這樣的描述：“十六個元寶光閃閃，是否打動了你的心腸。你把孩兒旭仁其其格，狠心嫁到遠方。”這些民歌中蘊含了一種反抗情緒，是對于不合理制度導致其美好愿望難以實現的一種控訴。

三、憂怨型

在蒙古族敘事性短調民歌中，思鄉以及男女之間的相思之情是“憂怨”類民歌題材的主要內容。蒙古民族對于父母極為尊敬，同時極重養育之恩。從《蒙古秘史》中分析可見阿闌豁阿與訶額倫兩位偉大母親的形象；而《科爾沁文學概論》對于母親的形象也予以了深刻描述，即母親的形象應是神圣的，同時應始終受到尊敬、崇尚與愛戴，這是基于在社會與家庭發展中母性角色所做出的貢獻所做出的決定。所以蒙古族民歌中對于父母的贊頌俯拾皆是，例如在《金翅膀的小鳥》中有這樣一句：銀翅膀的小鳥，江面上陣陣啼鳴。我永恒的依賴，是那父母雙親。詩句中蘊含著子女對父母無限的依戀。而在《太平盛世》中則有“盛夏時節萬物生長，全靠陽光照大地。自由幸福成長，全靠父母撫養。”而在短調民歌中，也有不少作品呈現了父母子女之間的矛盾，例如在《姑娘的歌》中有這樣一句：那兩歲的綿羊貝子，能頂你一年的口糧嗎，媽媽？把我許配到一年路程的地方，你算滿意了吧，媽媽？正是女兒認為母親無情而心生埋怨的真實寫照。

結語

大多數蒙古敘事性短調民歌對于主體自身關于“禮”與“情”之間均有較好的體現。相比于悲壯型民歌中特指的英雄角色，其他兩種類型的民歌均側重于刻畫善良民眾所承受的苦難與不幸。有如魯迅先生之言：人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多。由此可見，悲憤型以及憂怨型民歌固然未在行動上體現出抗爭意識，但是其對于拜金主義和命運的控訴仍然發人深思。

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（作者單位：齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院）

（責任編輯 陳天賜）