鳥崇拜與民族審美文化

摘要：在我國豐富的民族文化寶庫中，有許多關于鳥的崇拜、占卜和禁忌等文化遺存。這些光怪陸離、饒有趣味的鳥文化和其他民俗現象一樣，是活的社會“化石”。鳥文化隨著時間發展也漸漸融入到中華民族的審美“基因”中。

關鍵詞：鳥崇拜；民族審美文化；服飾制度；美在識別

一、 鳥崇拜的產生及文化內涵

1、 鳥崇拜的起源

人們對鳥的崇拜是伴隨這許多美麗的神話傳說而產生的。“龍鳳呈祥”，在中國人祥禽瑞獸的觀念中，能與龍相配的大概也就只有鳳了把。今所見關于鳳的最早文獻記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。記述大禹治水后，舉行慶祝典禮：由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來了---“簫韶九成，鳳凰來儀。”故下文夔高興的說：“吁！予擊石博石，百獸率舞。”

此外較為典型的史例，還有“天命玄鳥、降而生商”的故事。司馬遷記載說，“有狨氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕主契。”今天自然不會有人相信吞下鳥蛋能生出孩子。但從這段動人而又玄妙的故事中不難得出這樣的推斷，當時的“商”可能是一個以玄鳥（燕子）為圖騰的部落發展而來的。

不論關于鳥的神話傳說如何的美麗動人，內容如何的千奇百怪，總結起來就只有一層含義，即在史前蠻荒年代的人們便對鳥產生了崇拜和喜愛的情感。開始用鳥來比附現實生活中還無法解釋的奇異現象。

2、 鳥崇拜的吉祥寓意

吉祥觀念是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎上逐漸形成的對美好生活的向往和追求，從而將某些自然事物或文化事物視做吉祥的觀念信仰。這種觀念信仰將萬事萬物加以區別，相信利用某些自然事物或文化事物能規避災禍、獲得吉慶，從而將他們賦予多種表現方式，指引人們趨于吉祥。[1]可以說，這種觀念極其產品---吉祥物，是不同民族、不同文化的普遍存在。那些與人們生活息息相關的動、植物，自然承載起了這種規避災害邪祟、獲得吉慶祥瑞的職能，從而獲得了人類向往和祈祝么好生活觀念的寓意。而鳥則是最符合這種吉祥觀念的現實對象之一。

當人們談論到鳥崇拜的問題時，首先想到的應該是鳳鳥。鳳與龍一樣，是人們幻想出來的神鳥，被稱為“百鳥之王”。隨著時代的發展，鳳鳥也漸漸成了宣揚太平盛世的祥瑞。鳳鳥進入了歷代皇室，與象征皇帝的龍相配，成為了象征皇后的神鳥，于是也隨即出現了有關鳳鳥的高貴吉祥圖案。[2]由此可見，人們對鳳鳥的崇拜和喜愛，大多是與神學、政治甚至宗教相關的。

鳳鳥畢竟是人們臆想出來的產物，但對鶴（包括現實中存在的其他一些鳥類）的喜愛則是由于其自身的屬性和特征與人們的吉祥祝福觀念類似。 鶴為羽族之長，被成為“一品鳥”，鶴的德行和特征大致是：行規步矩、儼然君子；不淫不欲、純潔自愛；鳴聲嘹亮、堪比才俊。故鶴被用以比喻賢能之才。在中國傳統觀念中，龜與鶴還同為長壽之王，所以人常以“鶴壽”、“鶴齡”等為頌人長壽之詞。如“松鶴延年”，松為百木之長，長青之樹，鶴亦為象征長壽的動物，松鶴組合在一起，表示祝賀長壽之意，亦稱“松鶴長壽”或“鶴壽松齡”。

二、 鳥圖案在中國古代服飾中的運用

1、 中國服飾制度的產生與發展

對于中國服飾制度產生于何時，眾說不一，主流的意見有兩種：一是認為產生與黃帝時期，這種說法古代文獻較多；二是認為產生于夏，理由是黃帝時期是氏族社會，國家還未成立，亦不會階級，不可能產生服飾制度。[3]

由于周代分封制的確立，階級觀念的形成，各種等級觀念隨之產生。周代自中央到地方制度，等級劃分非常清楚：天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等十多個等級。相應的，宮室、服飾、車馬、樂舞也都有制度規定。而服飾制度自夏經歷商到西周時期已逐步完備。服飾制度在西周十分嚴格，從天子、百官到庶民，衣服、冠冒、配飾的樣式、規格、顏色和紋樣等都分等論級。中國古代服飾與西方或與今日相比，其最大的特點是：它是一塊“精神的布”，古人是用觀念去穿的。與文學上的“文以載道”論一樣，古代服飾也被封建君主、禮法制度注入了遠比服飾本身的實用意義多得多的內容。

其中冕服制，從西周起，經歷各個朝代的沿習和演變，一直到清，成為各個朝代帝王服飾的經典樣式。

2、 十二章紋與補服

冕服上的十二章紋，沒有使用價值，卻有其特定的含義。《書經·益稷篇》說：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作繪：宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡以五彩，章施于五色，作服汝明。“日、月、星辰、山、龍、華蟲，作繪，是指將它們畫在上衣上。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺六章絺繡，是指繡在下裳 上。關于十二章的含義，有如下解釋：日、月、星辰取其照臨光明。日、月均為圓形，其區別在于圓中飾以鳥代表日，飾以蟾蜍或玉兔代表月。其中以鳥的圖案來代表太陽，也是我過古代一種富含深意的文化現象。星辰則以北斗星表示。龍，變化莫測，取其神之意。山，作山形，取其鎮，取其人所仰，也具有能興雷雨的意義，象征王者鎮重安靜四方。華蟲，作雉形，亦作華麗的鳥，取其文彩，表示王者有文章之德。宗彝，即虎蜼，傳說中的一種智獸。虎取其猛，蜼取其智或取其孝，表示王者有深淺之知，威猛之德。藻，就是水草，取其潔，象征水清玉潔之意。火，作火字形，取其明，象征明察秋毫之意。粉米，作谷粒形取其潔白切能養人之意，象征著濟養之德。黼，作金斧形，白刃黑身，取其斷割之意，象征君王的果斷。黻，作兩己相背形，黑青相次，謂君臣相濟，見惡改善，同時也取臣民有背惡向善的含義。

在這種種的含義中，我們可以看出，十二章紋里貫穿著眾多的儒家倫理道德，歷代繼承不變。服飾圖案與自然景象中的天地萬物相聯系，表明了中華先民認識世界是建立在“天人合一”、對自然尊崇、模仿的思想意識基礎上的。

唐武則天時，為達到“貴賤之別，望而知之”的目的，以繡袍賜給文物百官，用形象的動物紋飾，作為官階職位的標志。“······宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁，······左右鷹揚衛飾以對鷹等”武則天這套“以物分級”的方式給官服制度灌注了“新鮮的血液”。按文武品級繡各種圖案，使文武官員區別開來，服飾制度得到了進一步的發展，也為以后明清兩朝樸服的產生準備了條件。endprint

在進入封建社會的后期，服飾的等級制度就更加完備，官服發展到明代，則創立了區別文武官員等級的補子制度，補子就是明清時期在官服的前胸及后綴，用金線或彩絲繡成的圖案紋樣。補服是明清兩代都是最具有特色的裝束之一，也可以說是中國古代社會服飾中最具代表性的服飾之一。明代補子圖案大致是：公、侯、駙馬、伯，繡麒麟，白澤。文官繡禽，以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸，以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職：練鵲；風憲官：獬豸。清朝基本繼承了明朝的官服制度，只是略加修改而已。明朝文官的一品官服選擇仙鶴，是應為中國文人的道儒情節。仙鶴，自始自終在中國文人心目中蘊含著一種飛升天空的仙家氣，是最為接近天空的禽鳥，也是人們心中鳥類的首要代表。而四品云雁的選擇，象征著官員行列有序，處事不亂。七品鸂鶒的選擇，應是其喜食狐貍的天性，用以隱喻，注入了對官員的期待，應向鸂鶒這樣為民除害。

三、 美在識別

透過燦爛的服飾文化，我們可以發現，服飾作為文化載體，一種文化現象，其服飾的圖樣都是建立在神話傳說、歷史背景、風俗習慣等等中的象征形象。它不僅僅具有穿著保暖的使用價值，關鍵是在封建社會，它是一個人社會地位、尊卑貴賤的標志。它以一種人類文明的表象，觸及到人們的生活的各個方面。

從服飾的辨識上來看，具有非常大的辨識性。光從圖案紋樣上來說，補服它以鳥紋樣的變化，表明官階。各級官員有按照品級的不同，裝飾在官服上的圖案紋樣也各不相同，以不同的鳥的圖案所象征的不同寓意來表達官員所要求的精神品德。歷史賦予了“補子“圖案種種的文化意義和文化思想。它以一種特殊的符號意義來詮釋服裝，并起到識別民族、身份、地位的作用。以信仰化的精神境界來要求服裝的穿著者，使他們時刻處在寓意中，知道自身的責任是人們美好希望和祝福的圖案紋樣。這也將鳥本身的自然屬性與中國傳統的審美觀念聯系了起來。

參考文獻：

[1] 孫建君.祥禽瑞獸[M].天津：天津人民出版社，2001.34

[2] 孫建君.祥禽瑞獸[M].天津：天津人民出版社，2001.39

[3] 杭間.中國文化精華文庫-服飾精華[M].山東：山東科學技術出版社，1991.23

作者簡介：李煥臣（1988年——），男，漢族，山東泰安市人，在讀碩士，單位：貴州師范大學美術學院藝術學理論專業，研究方向：民間藝術。endprint