分析藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中編碼的策略

吳垠　余俊

摘要：藝術(shù)作品作為一種“感性符號(hào)形式的創(chuàng)造”是一種特殊的符號(hào)表達(dá)方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過表達(dá)人類最真摯熱烈的感情，表達(dá)人類對(duì)于審美和精神愉悅的追求。本文從視覺藝術(shù)作品中表達(dá)的美出發(fā)，研究其作為一種視覺符號(hào)的編碼策略，以及這些藝術(shù)作品通過什么樣的手段引起人的人內(nèi)心共鳴，達(dá)到其美學(xué)目的的。從亙古時(shí)期的巖石壁畫中簡單的線條和各種各樣的幾何圖案，到具有宗教色彩的吉祥物，這些設(shè)計(jì)都采用了一定的設(shè)計(jì)和編碼策略，本文主要研究這些策略都主要有些什么。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；符號(hào)；編碼策略

引言

藝術(shù)作為最早表現(xiàn)人類智力和審美水平的重要指標(biāo)代表者一個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的技藝方式和創(chuàng)作技巧。回顧藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的發(fā)展歷程，儼然是一部人類社會(huì)發(fā)展的縮略圖；其中包括人類對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)和人類經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)展。在過去對(duì)于藝術(shù)作品的研究中，通常站在美學(xué)和藝術(shù)理論的角度看待藝術(shù)設(shè)計(jì)本身；這樣一來就把藝術(shù)研究限定在一定的理論框架中，認(rèn)為藝術(shù)必須遵循一系列科學(xué)理想的邏輯，使藝術(shù)失去了趣味性、主動(dòng)性、可能性。本文把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種傳達(dá)概念的視覺符號(hào)，這樣不僅增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究途徑也可以區(qū)分藝術(shù)設(shè)計(jì)的理性邏輯和感性熱情之間的關(guān)系。藝術(shù)符號(hào)的編碼遵循著一定的邏輯，但是最終達(dá)到的目的卻是激發(fā)觀眾的想象力和創(chuàng)作熱情。

一、藝術(shù)作品創(chuàng)作的來源

藝術(shù)來源于生活并且作用于生活，藝術(shù)作品創(chuàng)作的來源分為：1.來源于現(xiàn)實(shí)生活；2.來源于主觀想象。其中現(xiàn)實(shí)生活包括直接生活體驗(yàn)和間接生活體驗(yàn)；直接生活體驗(yàn)包括自己的親身經(jīng)歷和通過別人的經(jīng)歷得到的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、感悟等等。其中巖壁畫像時(shí)期的飛鳥走獸；中國傳統(tǒng)山水畫中的瀑布樹木這些都是直接的生活體驗(yàn)；這些直接生活體驗(yàn)最終變成了現(xiàn)實(shí)派的畫風(fēng)，充滿著寫實(shí)主義風(fēng)格。就拿中國早期巖畫為例，由于當(dāng)時(shí)的人類的力量微薄，無力對(duì)抗自然的力量，對(duì)大自然的力量充滿的敬畏和崇拜，所以他們筆下的自然景物都猙獰，強(qiáng)大；一些寫實(shí)巖畫包括狩獵、生火、采集等符合他們當(dāng)時(shí)生火環(huán)境的場景。在中國畫中最著名的寫實(shí)風(fēng)格的繪畫就數(shù)清明上河圖，其中場景包括逛街、喝酒、漫步、聚會(huì)、聊天、購物、討價(jià)還價(jià)、騎馬、坐轎子、張望、疾走、拉車、搖舟等等各式人物，充分的反映了在宋代的百姓生活在怎么樣一種環(huán)境中；其中的酒館、飯店、城樓、河灘、小舟、貨船、雜貨鋪、橋梁、官府。這些來源于生活的真實(shí)場景不僅表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)下生活的無限熱情也為將來人們對(duì)宋代生活環(huán)境研究提供依據(jù)。根據(jù)作者的成長經(jīng)歷、所見所聞而積累下來的生活沉淀，其中包含著創(chuàng)作者童年的經(jīng)歷以及成年以后對(duì)生活的思考。

作者在其理想世界中支配著他的創(chuàng)作理念和藝術(shù)王國；主觀想象的藝術(shù)作品分別有對(duì)于未來的想象；對(duì)于當(dāng)下生活的暢想；對(duì)于過去現(xiàn)實(shí)的眷念或是希望改變目前生活；對(duì)于宗教信念。其中宗教藝術(shù)主要探討的是自然或是不可知的事物對(duì)人類的影響，以及人類和自然的關(guān)系等等；相較于現(xiàn)實(shí)主義的畫風(fēng)，宗教藝術(shù)更加重視精神、肉體、物質(zhì)之間的關(guān)系。這種藝術(shù)創(chuàng)作形式的出現(xiàn)說明人類已經(jīng)開始從認(rèn)識(shí)表象發(fā)展到了師徒探索生命的實(shí)質(zhì)的階段。封建社會(huì)時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)神與君王的崇拜和歌頌融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，這些都是他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；藝術(shù)家們的創(chuàng)作思維總是離不開本體；藝術(shù)家面臨的現(xiàn)實(shí)問題就是其對(duì)各自熟知材料的偏好，正如建筑師安藤忠雄對(duì)清水混泥土爐火純青的營造方式；又或是著名建筑師王朔對(duì)原始材料：瓦片、磚塊的喜好一樣。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的編碼策略

現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格產(chǎn)生的目的就是如實(shí)記錄下日常生活以及各人起居的點(diǎn)滴，或是如實(shí)記錄人們生活環(huán)境、聚會(huì)場景等。這類藝術(shù)創(chuàng)作本來就是來源于生活并為生活服務(wù)。所以作為一種傳達(dá)日常生活起居的視覺符號(hào)，在編碼時(shí)創(chuàng)作者更加關(guān)注的是作品的寫實(shí)性，是否能喚起人們的主觀共鳴感。例如，鄰居一家三口是否可以直接從寫實(shí)畫像中分別出來。這一階段繪畫風(fēng)格的繁榮說明人們已經(jīng)具有了相當(dāng)高的社會(huì)文化意識(shí)和自我意識(shí)。作為寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，其最擅長采用的編碼策略就是符合大眾的審美，符合社會(huì)生活的表象。

在主觀性較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的審美和主觀的創(chuàng)作風(fēng)格，其中值得一提的是一些寫實(shí)畫中的主觀寄托，其中包含的不僅僅是寫實(shí)的山水鳥蟲魚獸，更多的是作者的主觀寄懷抱。一些化作中包含作者的思鄉(xiāng)、抱負(fù)之情等。這一類藝術(shù)作品采用的編碼策略較為主觀更多的是為了引起觀者的感情；如：一輪明月，一般人看到明月的時(shí)候總是和花好月圓的中秋之夜掛鉤，于是明月變寄與了人們的思鄉(xiāng)情懷。

卡希爾認(rèn)為藝術(shù)的美不僅僅在于在要復(fù)寫自然，更重要的是需要偏離自然，在一定程度上與自然的景色相違背；這種違背自然所產(chǎn)生的陌生化效應(yīng)，正是所有藝術(shù)作品中孜孜追求的。控制好偏離自然的程度和比例，這些就是藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的部分；怎么樣才能在控制好陌生化效應(yīng)的前提下，尊重藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和觀者的主觀能動(dòng)性，這些是所有藝術(shù)家不斷追求和研究的重點(diǎn)。

創(chuàng)造者所要帶給客觀受眾的心理暗示，成就了藝術(shù)創(chuàng)作的編碼策略。但是在藝術(shù)作品的傳播過程中因?yàn)楦鞣N不確定因素而造成了藝術(shù)作品表達(dá)的扭曲，而正是這種扭曲造成了藝術(shù)欣賞的獨(dú)特美感。正如一萬個(gè)讀者有一萬個(gè)哈姆雷特一樣，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、燈光下藝術(shù)作品所帶來的美感和表現(xiàn)力有所不同，這些都說明了藝術(shù)創(chuàng)作的編碼策略有極大的隨意性。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類生活的重要一部分，表達(dá)了人類對(duì)于美好生活的向往和對(duì)于未來生活的憧憬。不管采用什么樣的編譯方法都是為了提高藝術(shù)對(duì)人類生活的影響力并且喚起人們的認(rèn)同剛；學(xué)習(xí)融入藝術(shù)創(chuàng)作中的編譯技巧以及如何結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作中的“雅俗共享”、“聯(lián)合現(xiàn)實(shí)”、“啟發(fā)想象”才是視覺藝術(shù)編譯中應(yīng)該注重的問題。

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作者簡介

吳垠，男，1989.11.3；貴州貴陽；工業(yè)設(shè)計(jì)研究；貴州師范大學(xué)；550001；

余俊，女；1990.10.11；云南昆明；翻譯文化與詩學(xué)研究；貴州師范大學(xué)；550001