生態中國與美麗中國理論與實務
——以考利科特等學者視角

曹 苗 邊秀武

(山東大學 外國語學院，山東 濟南 250100 ；清華大學，北京 100084)

環境倫理關注的是人類與環境關系中的道德方面的問題。環境美學關注的是人類與自然環境關系中的美及審美的方面，是美麗自然的問題。生態中國(生態山東)的研究與實踐應當以環境倫理學為理論奠基。美麗中國的研究與實踐應當以環境美學為思想基礎。羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫是當代最有影響的環境倫理和環境美學的三位學者，該領域的這三位領軍人物對于環境倫理與環境審美提出了豐富且不同的見解。筆者認為，生態中國與美麗中國的研究，恰恰是最好的詮釋環境倫理與環境審美研究框架的整體背景和中國案例。曾繁仁教授在我國最早提出了環境美學與生態美學的關系問題。首先，西方環境美學是中國當代生態美學發展建設的重要參照與資源。從文化立場來說 ，生態美學與環境美學有著兩個比較共同的立場，這就是共同面對當代嚴重的生態破壞而要對生態環境加以保護的立場*曾繁仁：《論生態美學和環境美學的關系》，《文化視野》2006年第5期。。其次，生態美學與環境美學產生于不同的時代與地區，環境美學產生于20世紀60年代的西方發達國家，其時，這些國家基本完成了工業化，而且它們大多有著比較豐富的自然資源，更為重要的是，那時西方生態哲學與生態倫理學剛剛起步，占主導地位的是“生態中心主義”思想，因此，在當代西方環境美學中占主導地位的理論觀點是“生態中心主義”觀點，力主“自然全美”與“荒野審美”等等。但是，我國的生態美學建設面對的是急需發展經濟的現實社會需要與環境資源空前緊缺的國情現狀，經濟發展與保護環境成為雙重需要。這與西方環境美學提出的歷史文化背景是有明顯差別的*程相占：《論環境美學和生態美學的聯系和區別》，《學術研究》2013年第1期。。最后，“生態”與“環境”也有著不同的含義。西文“環境”有“包圍、圍繞、圍繞物”等意，明顯是外在于人之物，與人是二元對立的。環境美學家瑟帕瑪自己也認為“甚至‘環境’這個俗語都暗示了人類的觀點人類在中心，其他所有事物都圍繞著他 ” 。而與之相對 ，“生態”則有“生態學的、生態的、生態保護的”之意，而其詞頭則有“生態的、家庭的、 經濟的”之意*趙紅梅：《論羅爾斯頓環境美學思想》，中國社會科學出版社2009 年版，第165-168頁。。本文旨在通過對環境倫理學領域的領軍人物羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫的主要理論觀點的詳細考查，梳理其環境哲學中的美學思想，從而為在我國展開全民生態審美教育、倡導人人參與“生態中國”“美麗中國”建設提供可靠的理論依據。

一、羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫關于生態倫理和環境審美的主要學術理論觀點

(一)羅爾斯頓環境倫理思想中的審美問題：從美到責任

羅爾斯頓以其環境倫理學思想而享譽學術界。不過，他絕對不是一般意義上的環境倫理學家,同時也是一位不折不扣的環境美學家。他的環境倫理學總是體現出強烈的美學旨趣, 旨在環境問題上建立起倫理學與美學的有機統一。他的《哲學走向荒野》以“環境的體驗與欣賞”結束全文，其《環境倫理學》以“詩意地棲息于地球”結尾。在《從美到責任：自然的美學與環境倫理學》一文中，他甚至提出了“美學走向荒野”的觀念，他明確地指出，環境倫理學需要美學，但不是膚淺的美學，環境倫理學對美學的需求取決于環境美學的深度。

在《從美到責任：自然的美學與環境倫理學》一文的結尾, 羅爾斯頓寫道：“美學能否成為環境倫理學堅實的基礎，這取決于你的美學思想的深刻程度。大多數的美學家一開始相當膚淺地認為, 美學不能成為環境倫理學的基礎。不過, 隨著人類對自然的適當滲入, 當人們發現美學自身與自然史之間存在著一種發現與被發現的關系時, 他們就會逐漸地認為美學是能夠成為環境倫理學的基礎的。環境倫理學需要這種美學來成為它堅實的基礎嗎? 是的, 確實需要。”羅爾斯頓的環境美學思想主要體現在三個方面：一是對自然審美價值的發現，二是對美的把握，三是對荒野審美模式的探討。通過觀察與體悟，羅爾斯頓認為荒野自然承載著審美價值。走向荒野的美學有助于培養人對環境的責任意識。

總之, 在羅爾斯頓眼里, 環境倫理學與環境美學不是隔絕的。環境倫理學是一種涵蓋了責任的擴展了的美學, 而環境美學就是一種變得富有同情心的倫理學。美學和倫理學原本就有著密切的內在關聯, 它們都以生命作為自己關注的對象。環境美學需要一種倫理學意義上的關懷, 恰如環境倫理學需要一種美學意義上的體驗。因為當審美由靜觀變成參與、由外在形式走向歷史深度時, 客觀的審美屬性就變成了激烈的審美體驗, 輕松閑適的優審美覺就變成了肅然起敬的崇高感覺, 快樂的審美就通向了凝重的責任, 美學就成為了環境倫理學堅實的基礎, 環境倫理學與環境美學的關聯就被必然構建起來。[注]參見趙紅梅：《論羅爾斯頓環境美學思想》，中國社會科學出版社2009年版，第170-179頁。

(二)考利科特的生態倫理和環境審美：生態中心主義

考利科特較為嚴格地遵循利奧波德的思想，是主觀非人類中心內在價值論者。在當今西方生態倫理學中, 考利科特被看作是利奧波德大地倫理學的當代闡釋者，大地倫理學為他的倫理整體主義所堅持和發展。“當一切事情趨向于保持生物群落的完整、穩定和美麗時, 它就是正確的, 反之則是錯誤的。” 考利科特把利奧波德的這句格言作為他的座右銘。考利科特繼承泰勒等學者的觀點并提出了“生態中心主義”的環境倫理主張。考利科特在其撰寫的《捍衛大地倫理學》、《沙鄉年鑒導讀：解釋性和批判性論文集》等著作與發表的《大地倫理的理論基礎》、《動物解放：一個三位一體的事業》等論文中, 運用大量篇幅對大地倫理的哲學基礎進行論述, 并對大地倫理學所遇到的理論挑戰予以回應, 使大地倫理學逐步得到深化、擴展和完善, 并最終形成了倫理整體主義的思想。他指出，生命中心論事實上只是把道德平等的關注點放在生命個體上，這就在一定意義上忽略了“生物共同體”的意義，甚至否定了生物共同體之間相互聯系、相互依存的關系，而這與現代生態學的思想是不一致的。生態中心論受生態學思想的啟發，認為人類是生態系統、生物圈和生態過程中的有機組成部分，因此理應遵循生物共同體的行為規則，平等地對待其他成員。真正的環境倫理學必須把平等推向整個生態系統、自然過程和存在物。環境倫理學在力圖超越傳統倫理思想的局限，建立全新的倫理價值觀體系，也為保護瀕危動植物、維護生態環境、建立人與自然和諧相處的新的可持續發展關系提供了一種理論上的途徑。

考利科特的研究對象除大地倫理外，環境倫理、真善美等也是其重要的內容。考利科特繼承了利奧波德在環境倫理研究當中的整體觀念，認為由于人類行為與自然環境之間的相互影響，評價人類行為就不能單從人類社會的角度來進行，必須要考慮人類行為對生態共同體所造成的影響。只有當人類的行為能夠不破壞甚至加強生態共同體的“和諧、完整、美麗”時，人類的行為才是可取的。按照這一觀點，人類在處理與自然的關系時就應該愛護自然，不能隨意損壞、毀滅自然界中的非人類存在物，對于非人類存在物人類應該有“最起碼”的尊重。這樣一來，該觀點成立的前提便是“非人類存在物擁有價值”。

非人類存在物具有了價值，也就能夠為人類帶來美的體驗。美的存在必須和真、善相統一。真，代表美和審美價值的客觀性，事物具有價值意味著美是客觀存在的，盡管對美的體驗是人的主觀感受。善，代表自然的審美價值，對美的體驗能夠激起人類良好的感受，激發人的意志、智慧和崇高行為，沒有了“善”，美的存在便毫無意義。因此，在對自然的審美過程當中，真、善、美三者是相互統一的。

在對環境的審美當中，考利科特并未明確提出“何為美”，但是卻給出了評價的前提和尺度。首先，必須承認自然(這里指生態系統和非人類存在物)的價值。這主要是因為環境美學與環境倫理學的共同哲學基礎——自然價值論，自然若無價值也就不會給人類帶來美的體驗。另外，環境美與環境善是相通的，遵循共同的前提——健康的生態環境。生態環境原本就是健康的，非健康的生態環境是一種被破壞、“失真”的環境。這種環境即便能夠產生美，也是一種失真的美。因此，對環境的審美應該是對健康的生態環境的審美，對非健康的生態環境的審美是對美的扭曲。環境的整體和諧是評價環境是否美的尺度。環境的整體和諧主要體現在生態系統運行的秩序、生態系統的穩定性、食物鏈的完整程度、生態多樣性、物種及其天敵的平衡等方面。一般來講，生態多樣性程度越高、食物鏈越是完整，物種之間相對平衡的生態系統的穩定性越高，越不容易出現物種滅絕及崩潰，環境的整體和諧程度也就越高。

(三)哈格羅夫的生態倫理和環境審美：環境倫理源于雄偉的風景

與考利科特和羅爾斯頓不同，哈格羅夫的環境倫理學是一種弱人類中心主義的倫理學。與完全的人類中心主義不同，哈格羅夫的環境倫理學弱化并制約了人類的權利，并沒有認可非人類存在物的價值和權利。

哈格羅夫認為，事物的內在價值是非人類中心主義為了論證非人類存在物也享有一定的權利而設想的概念。內在價值是從事物自身的角度出發而發現的價值，它不依賴于人類的評價，所以“非人類中心內在價值”這一概念本身就犯了同義反復的錯誤。若是事物具有內在價值，人類能夠不借助其他參照物從事物自身角度發現價值，并且按照事物自身的方式進行思考。利奧波德在其著作《大地倫理》中指出人類可以像山一樣地思考，從而論證人類可以非人類中心地思考。但是事實上沒人能像山一樣地思考，因此利奧波德所論證的“人類能夠非人類中心地思考”的論點在哈格羅夫看來是不成立的。也正是因為如此，哈格羅夫在環境倫理學的研究當中對價值這一概念幾乎沒有任何論述。事物具有價值其實是事物具有權利的等價表述，價值這一概念是為權利概念服務的，哈格羅夫直接從環境倫理學中涉及到的權利概念進行論證。

哈格羅夫認為，權利概念在環境倫理學中的應用并不成功，也是不可取的。權利本身是對個體而言的，而環境倫理學所要保護的是整個生態系統或整個物種的利益。那些有利于個體的舉措對整體而言卻未必有利。另外，假若某一事物擁有權利，這個事物必須具備理解權利和義務道德準則的能力以及依據或反對特定義務準則而行動的自由。但是從現實來看，非人類存在物都不具備這樣的能力。最后，將權利應用到非人類存在物身上經常會出現權力受損主體與最大利益受損主體不一致的情況，這與權利理論相違背，因此說非人類存在物具有權利就過于勉強了。

對于環境倫理中的審美問題，哈格羅夫認為一種倫理只有被特定的文化群體認可，并使得這一群體中的人們自發地實踐這種倫理，這種倫理才是正確的倫理。而人們是否會接受，這一點是無法預測的。當一種觀點和文化傳統相兼容時，它被接受的可能性就會增大，而一旦它被接受，它就成了那種文化的一部分。

正如哈格羅夫論證的，如果自然美和藝術美一樣有價值，那么保護自然美所要求的公共政策和道德行為就應該與藝術美所要求的同樣緊迫。為了保護自然美所代表的這種善的存在，當需要時，這些審美體驗將受到限制甚至被徹底終止。同樣，在這些社會中，保護那些人跡罕至的自然地區的決定也將不再受到游客稀少這種不正當原因的影響。例如，在這些社會中，自然保護主義者支持保護諸如阿拉斯加荒野這樣的地方時，他們的理由將不再是對或許某一天大多數人可能會到這些地方旅行的期許，而是因為人們認識到，盡管他們更喜歡直接欣賞，但間接的欣賞也已足夠且能夠被接受。這些地區應該被保護的理由完全不是因為他們具有工具的美學用途，而是因為它們的存在是世界上一種重要的善。

二、生態中國與美麗中國相關理論及實踐

黨的十八大提出了“美麗中國”這一美好藍圖，為全體中國人民描繪了一幅“美麗中國”的未來景象。黨的十八大報告還將推進生態文明建設獨立成篇集中論述，并系統地提出了今后五年大力推進生態文明建設的總體要求，強調要把生態文明建設放在突出地位，要納入社會主義現代化建設總體布局，提出建設“美麗中國”、實現中華民族偉大復興的“中國夢”。

如前所述，羅爾斯頓、考利科特、哈格羅夫三位學者的學說奠定了生態中國和美麗中國的理論框架基礎，開辟了人們研究生態中國、美麗中國的具有堅實學術根基的道路，也為生態山東、美麗山東的探索和實踐奠定了扎實的理論基礎和指明了明確的方向。

一是在全社會培育生態文明理念和意識。首先，要把可持續發展理念貫穿到經濟社會生活的各個領域，倡導一種既滿足消費者自身需要又不損害自然生態的生活，注重適度消費而不是任何需求的一味滿足，反對過度消費、奢侈消費，使人們認識到人類個體生活既不能損害群體生存的自然環境，也不應損害其他物種的繁衍生存。在全社會弘揚生態文化，創立人人關愛環境的社會風尚和文化氛圍。其次，在消費領域，大力倡導適度消費、公平消費和綠色消費，通過倡導公眾進行環境友好的消費向生產領域發出價格和需求的激勵信號，刺激生產領域清潔技術與工藝的研發和應用，帶動環境友好產品的生產和服務。同時，大力提倡“創新中國”、“創新山東”，落實科教興國戰略、科教興省戰略，鼓勵企業成為技術創新的主體，通過生產技術與工藝的改進，不斷降低環境友好產品的成本，促進綠色消費，最終形成綠色消費與綠色生產之間的良性互動，為構建資源節約型、環境友好型社會打下堅實的基礎。最后，重視公眾參與在生態中國、生態山東建設中的作用。不僅要將生態文明的宣傳教育落實到位，還應推動信息公開與公正參與，完善多元化的環境監督體制。公眾參與是解決環境問題不可替代的力量，因此，除了政府“自上而下”的推動和引導外，還要搭建公眾“自下而上”的參與平臺。只有形成包括政府、企業、公眾、社會組織在內的多元化主體合作和監管模式，才能真正增強全民節約意識、環保意識、生態意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態環境的良好風氣。

二是落實生態文明建設戰略部署。建設生態中國、生態山東，要求我們必須強化措施，落實生態文明建設的戰略部署。要優化國土空間開發格局，加快實施主體功能區戰略。要依據《全國主體功能區規劃》和山東省相應規劃，推動山東省各地區嚴格按照主體功能定位發展，構建科學合理的城市化格局、農業發展格局、生態安全格局。要節約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變。

三是加大自然生態系統和環境保護力度，實施重大生態修復工程，增強生態產品生產能力；推進水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設，增強城鄉防洪抗旱排澇能力。加強防災減災體系建設，提高氣象、地質、地震災害防御能力。堅持預防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康的突出環境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。

山東早在2003年就開始了生態文明建設,并于2011年年底做出了關于建設“生態山東”的決定。“美麗山東”首重生態文明的自然之美，體現科學發展的和諧之美，展現溫暖感人的人文之美。

在加快推進經濟文化強省建設的進程中，山東高度重視生態建設，把生態文明建設納入全省經濟社會發展的總體規劃中。去年初召開了生態山東建設大會，提出建設“經濟繁榮、人民富裕、環境優美、社會和諧”的生態山東奮斗目標；近期又剛剛成立了生態山東建設工作領導小組，切實加強對生態山東和美麗山東建設的組織領導。黨的十八屆四中全會對依法治國、建設法治國家問題專門作出重要決定，建設生態中國和美麗中國也要上升到法治層面，從而為生態文明建設提供堅實的法律制度保障。

生態山東建設的關鍵環節有多種提法，我們結合實際案例，對眾多的提法進行系統研究，提出建設生態山東的五個關鍵環節，并命名為：“SECAR環”，所謂“SECAR”，即是戰略規劃(Strategy)、戰略實施(Exective)、檢查(Check)、行動(Action) 、再規劃(Re-plan)的首字母組合。生態山東建設是一項系統工程，是一項系統性管理活動，生態山東建設離不開“S-E-C-A-R”的循環，每一項工作都需要經過戰略規劃、執行貫徹、檢查計劃、落實行動細節、對計劃進行調整并不斷改善這樣五個階段。生態山東建設工程是一項系統工程、一項管理工程，“SECAR環”即是一個有效控制管理過程和工作質量的工具。采用“SECAR環”可以使生態山東建設向著良性循環的方向發展，通過逐步逐期的實施，我們一定能在生態山東建設工作中不斷提高效率，更加有效地駕馭生態山東建設這樣一項偉大工程。

結合實際案例，根據筆者的研究，生態山東建設的對策措施包括“LOIMI化”，所謂“LOIMI化”，即法制化(L)、組織化(O)、創新化(I)、模式化(M)、信息化(I)等五化。首先建設生態山東需要加強立法，用法制化來保障生態山東建設的進行；其次需要加強組織建設，建立常態化組織機構，吸引專門人才投入生態山東建設；第三要加強創新，包括技術創新、模式創新、集成創新、整合創新、管理創新，支撐生態山東建設所需要的產品和服務、消費方式、生產方式、流通方式、投融資方式、管理方式等；第四要加強模式研究，包括生活模式、生產模式、商業模式、合作模式等等；最后要加強信息化，信息化可以起到倍增作用，大數據支撐綠色消費、支撐經濟轉型、支撐社會轉型，從而推動生態山東建設。