《洛陽伽藍記》史學價值探微

趙 莉

(鄭州師范學院，河南鄭州 450008)

一、實筆——楊衒之史學“實錄”精神的展現

“實錄”精神是在中國古代史官中形成的優良傳統，早在春秋時期，人們對史官就提出這樣的要求，并作為衡量優秀史官必備的條件之一。楊衒之的“實錄”精神主要表現在以下三個方面。

(一)“補魏收之未備”——與《魏書》的對照

《魏書》被視為“穢史”，近人周一良、孫同勛等人曾極力為其辯護，但是如果拿《洛陽伽藍記》與《魏書》進行比照，魏收“黨齊毀魏”的罪名絕對可以成立。

第一，二書對于北魏圣主廣陵王的記載出入甚大。廣陵王是楊衒之寄予厚望的君王之一，最終竟為權臣所廢。作者深為痛惜，卷二“平等寺”條四次寫及廣陵王。第一次，寫莊帝疑心廣陵王裝啞而派刺客刺探真偽，廣陵王鎮定應對使莊帝信其真啞;第二次，寫廣陵王堅拒為亂臣爾朱榮撰寫赦文，盡顯其剛毅性格與政治眼光;第三次，寫廣陵王不懼權臣，拒絕封賞叛將仵龍、文義;第四次，寫宴席之上廣陵王再次表明對于爾朱榮的態度，即“太原王貪天之功以為己力，罪有合死”，更顯英主氣概。作者又在卷三“宣陽門”條下，詳述莊帝和廣陵王對待獅虎玩物的不同態度:莊帝命郡縣捕虎逮豹，不為戰事，只為享樂，與廣陵王放獅歸山并赦免抗旨殺獅者死罪的決斷形成鮮明對比。

但是，察檢《魏書》，在論及廣陵王時并未述及以上事件。如果說獅虎事小，尚不足以引起魏收的撰寫興趣，那么廣陵王即位時，力排權臣之議，應該可以稱作是國家大事，《魏書》還是只字未提。……