淺談福柯理論在女性主義中的應用

黃超男

摘要：后現代主義是20世紀60年代以來在西方出現的具有反西方近現代體系哲學傾向的思潮，它的特點是人性化、復雜性、多樣性以及多元化，福柯作為后現代思潮的鼻祖，他的思想極具創新性與獨特性，備受女性主義的推崇。文章將從福柯的話語理論、權力理論、身體理論出發，簡單論述女性主義與福柯理論難舍難分的關系。

關鍵詞：米歇爾·福柯;話語;權力;身體;女性主義

美國社會學家瑞澤爾在《后現代社會理論》一書中，說到與現代思想家將關注的焦點集中于現代社會的核心部分不同，后現代理論家們將他們的注意力轉向社會的邊緣地帶。女性主義者們認為女性在社會中一直處于“他者”的位置。米歇爾·福柯作為后現代主義思潮的鼻祖，關注社會的邊緣，其理論與女性主義有許多互通的地方，所以想借此篇論文的機會淺顯地談談兩者之間的關系。

一、福柯的理論與女性主義

（一）“話語”與女性主義

“話語”是福柯理論體系中一個重要概念，簡單來說，說話本身是一種實踐，而說出來的話語又帶著說話人的影響力。所以，“話語”即權力，“話語權”就是說話的權力，控制輿論的權力。福柯關于話語的論述受到了很多女性主義者們的青睞，作為長期生活在“父權制”社會里被壓抑的女性們，在歷史的長河中一直處于失語狀態。20世紀60年代西方女性運動高漲就和一直以來女性的聲音被西方主流話語所壓制密切相關。女性通常被認為是不理性的，感性的，甚至是歇斯底里的，女性的話語被病化，所以以前很少有女性的著作能夠被流傳下來。“父權制”社會將女性放在從屬的“第二性”的位置，女性話語也處在與主流話語的對立位置。上邊我們說過，情緒化、歇斯底里、缺乏理性的話語通常與女性聯系在一起，這些都具有貶低的意味，當一個女孩剛剛生下來時，就會有人不斷地向她灌輸應該做什么，應該說什么，怎么成為一個符合社會要求的女人，這些約束使她成為符合當時性別規范的主體，這樣的女人是被社會所塑造的而不是天生的，女性主義者們認為正是這些所謂的“真理”，成為了使女性處于男性世界里‘他者”地位的幫兇。

（二）“權力”與女性主義

與傳統權力觀不同，福柯所說的權力很難被明確的定義，他認為“權力無處不在，這并不因為它有特權將一切籠革在它戰無不肚的整休中，而是因為它每時每刻，無處不在地被生產出來，若至在所有關系中被生產出來。權力無處不在，并非因為它涵括一切，而是因為它來自四面八方。”女性主義者開始用福柯的權力觀點來分析施加在女性身上的各種文化現象，比如在文化禮儀方面，男女存在明顯的差異，同樣作為社會的主體，對女性的形體和行為的要求要比男性嚴格得多，相信很多女生小時候都有過這樣的經歷：要像女孩一點，要淑女一些，實際上這些都是從男性角度出發制定出用來規范女性行為的標準，這些標準教你做一個“好女人”。

所謂的女性氣質，正如福柯描述的那樣：“不需要武器、肉體的暴力和物質上的禁止，只需要一個凝視，一個監督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監禁者，于是看似自上而下的針對每個人的監視，其實是由每個人自己施加的”。凝視通常是視覺中心主義的產物，觀者被權力賦予“看”的特權，通過“看”確立自己的主體位置，被觀者在淪為“看”的對象的同時，體會到觀者眼光帶來的權力壓力，通過內化觀者的價值判斷進行自我物化。在由男性占支配地位的社會里，女性擁有魔鬼般的身材，天使般的面容均是來自男性的凝視。法國著名女作家西蒙·波伏娃在社會性別構成論中說到：女人不是天生的，而是社會文化建構的結果。女性主義者們從福柯權力觀里認識到女性仍舊處在從屬地位，仍然被規范被凝視，這都促使她們對“父權制”里所謂的“真理”提出了更多的質疑。

（三）“身體”與女性主義

福柯首次提出身體的概念是在《尼采、譜系、歷史》中，他繼承了尼采的身體一元論。福柯將身體作為歷史載體，在歷史的長河中考察身體，他關注的歷史是身體遭受懲罰的歷史，在《規訓與懲罰》一書中，福柯提到：“那些使身體運作的微妙控制成為可能，使身體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關系的方法就是我們所謂的規訓”。

纏足是中國古代一種陋習，是女子受壓迫的典型代表。在小說《白鹿原》中，主人公白嘉軒的女兒白靈被母親仙草強迫纏足，母親勸導女兒說不纏足的丫頭嫁不出去，女兒靈靈哭鬧不休，后來還是父親白嘉軒幫助靈靈擺脫了母親的糾纏，免于纏足。其實早在清政府被推翻后，國民政府下令女子無須再裹腳，但是很多女子害怕嫁不出去仍舊進行裹腳，直至建國以后小腳這種畸形的審美觀才慢慢退出歷史舞臺。現代的整容，節食減肥實際上也還是一種對身體的規訓。女為悅己者容，整容的女性為了討好男性，明明知道整容有風險，整容嚴重危害自己身體健康，仍然義無反顧;同樣，越來越多的女性通過節食減肥，甚至是購買假冒低劣的減肥藥來增加骨感。其實，隱藏在女性對身體進行摧殘現實的背后就是男性在社會中的支配地位。

二、結語

福柯的思想為女性主義提供了有利的理論支撐，同時也幫助女性主義解決發展中所遇到的問題，女性主義者們通過借鑒福柯的理論，把福柯的一些重要思想運用到自身的興趣點上，大大地促進了女性主義的傳播與推廣。

參考文獻

[1]謝立中等譯，喬治.瑞澤爾：后現代社會理論[M].華夏出版社，2003.

[2]趙一凡.西方文論關鍵詞[M].外語教學與研究出版社，2013.

[3]福柯：規訓與懲罰;監獄的誕生[M].三聯書店，2003.

[4]陶鐵柱譯.西蒙.波伏娃：第二性[M].中國書籍出版社，2004.