唐代試律詩詩題用典與唐代史鑒思想

朱棟+雷一帆

摘 要：用典是唐代試律詩詩題的典型特點之一，詩題對歷史典故的大量選用，不但體現了唐代統治者“以史為鑒”的治國策略，更是體現了唐代社會的尚史之風。

關鍵詞：試律詩 詩題 用典 史鑒思想

隋朝的迅速滅亡，特別是隋煬帝因奢華與暴政招致亡國的慘痛教訓極大地觸動了唐代的統治者。他們意識到采取怎樣的治國思想、實施怎樣的治國策略，直接決定著王朝的興衰。而“以史為鑒”就成為了他們的最佳選擇。他們期盼從歷史中汲取治國的經驗教訓，“有則改之，無則加勉”，以便更加有效地維護自身統治。正是受這種史鑒思想的影響，在唐代試律詩的命題中，命題者就往往選擇蘊涵著治國思想的歷史典故來進行出題。

試律詩詩題《歸馬華山》，出典于偽古文尚書《周書·武成》：

王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王來自商至于豐。乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。[1]

周武王滅商后，把軍用的牛馬放養于桃林，以示不再用兵。這種偃武休兵的政策，不僅是飽經戰亂的唐朝初民所向往的，更是與唐初所奉行的“文德之治”的政治策略相統一的。唐代統治者雖然是以武力奪得天下，但在政權建立之初，更多的卻是尊奉儒術，敦于教化，追求一種“文質彬彬”的政治狀態和社會文明，力求以文德治理天下，使國家休養生息。試律詩的命題者以此典命題，可以說，既順應了民心，又順應了唐初“文德之治”的治國策略，利于維護社會的穩定。

試律詩詩題《聞擊壤》，出典于東漢·王充《論衡·感虛篇》：

堯時，五十之民擊壤于涂。觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”堯時已有井矣。[2]

相傳帝堯治理天下時，天下太平，百姓無事，但五十之民卻不覺其力。這是圣君治理天下的最高境界，更是唐代君王所向往的。唐代試律詩的出題者以此典命題，就反映了唐代君王的這一追求。

試律詩詩題《臨淵羨魚》，出典于西漢·劉安《淮南子·說林訓》：

食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。[3]

此例典故常用來比喻空有愿望，而無實際行動。出題者以此典命題就是要勸誡統治者，對先王圣君的治世偉業不能只有敬仰與羨慕，更要身體力行，勤懇為政。

試律詩詩題《吳宮教戰》，出典于西漢·司馬遷《史記·孫子列傳》。天下太平，國家大治，不但需要開明的人治，更需要嚴格而公正的法治，只有法律面前君民平等，國家才會秩序井然。此處以孫子于吳宮教戰之事為題，就是為了強調法治嚴明的重要性，對唐代統治者有明顯的警示意義。

試律詩詩題《焚裘》，出典于唐·房玄齡等《晉書·武帝本紀》：

咸寧元年十一月辛巳，太醫司馬程據獻雉頭裘，帝以奇技異服典禮所禁，焚之于殿前。[4]

這是一則贊美帝王抵制豪奢的典故。試律詩的命題者以此典為題，是要告誡人們，在平時的生活中，應抵制“奇技異服”，摒棄奢華，崇尚簡樸。

在唐代試律詩的詩題中，以蘊含治國思想的歷史典故為出題來源的還有很多，如出典于舊題春秋·左丘明《左傳·文公七年》的試律詩詩題《冬日可愛》和《夏日可畏》、出典于西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》的試律詩詩題《亞父碎玉斗》、出典于《戰國策》的試律詩詩題《騏驥長鳴》，等等。

唐代的史鑒思想，還表現在對優秀歷史人物的尊敬和贊美上。唐代的試律詩詩題常以涉及歷史上優秀人物的典故為出題來源，命題者希望通過這些人物的高尚形象和崇高品格來感召世人，以培養淳樸的民風，營造和諧的社會環境，從而維護當權者的有效統治。

試律詩詩題《云母屏風隔坐》，出典于南朝宋·范曄《后漢書·鄭弘傳》：

鄭弘，字巨君，會稽山陰人也。……少為鄉嗇夫，太守第五倫行春，見而深奇之，召署督郵，舉孝廉。……元和元年代鄧彪為太尉。時舉將第五倫為司空，班次在下。每正朔朝見，弘曲躬而自卑，帝問知其故，遂聽置云母屏風，分隔其間。[5]

這一典故借東漢·鄭弘受太守第五倫舉薦，得以入朝為官，后官職高于第五倫，但每次正朔朝見時，鄭弘總是對第五倫曲躬而自卑的故事，贊揚了其為人知恩圖報、不忘舊恩的高尚品格。唐代試律詩詩題的命題者以此典為詩題來源，就是想借鄭弘的這一優秀品德來教育世人，以營造重情重義的淳樸民風。

唐代統治者一直特別重視和珍惜人才，唐太宗早在貞觀二年（628）就指出：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學識為本。”[6]唐代試律詩的命題者以此類人物典故為題，一方面表現了唐代統治者對理政清明、造福一方的優秀地方官吏的贊美，一方面更是體現了唐代統治者想以此來激勵當朝官吏的良苦用心。

試律詩詩題《齊優開籠飛去所獻楚王鵠》，出典于西漢·司馬遷《史記·滑稽列傳·淳于髡》：

昔者，齊王使淳于髡獻鵠於楚。出邑門，道飛其鵠，徒揭空籠，造詐成辭，往見楚王，曰：“齊王使臣來獻鵠，過於水上，不忍鵠之渴，出而飲之，去我飛，亡。吾欲刺腹絞頸而死。恐人之議吾王以鳥獸之故令士自傷殺也。鵠，毛物，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗國奔亡，痛吾兩主使不通。故來服過，叩頭受罪大王。”楚王曰：“善，齊王有信士若此哉！”厚賜之，財倍鵠在也。[7]

此典故是關于俳優淳于髡的故事，淳于髡受齊王差遣出使楚國獻鵠于楚王，但在途中卻“飛其鵠”，到楚國后，他通過巧編詐詞不僅取得了楚王的信任，而且得到了楚王的重賞。整個故事中貫穿著淳于髡的高超智慧和他對齊王的無限忠誠。唐代試律詩的命題者以此典為出題來源，不僅表現了他們對淳于髡高超智慧和崇高品格的肯定與贊賞，更是體現了唐代統治者對這類人才的深切期盼。

在唐代試律詩的詩題中，以此類與優秀歷史人物故事相關的典故為出題來源的還有幾例，如出典于西漢·司馬遷《史記·李將軍列傳》的試律詩詩題《桃李無言》，就體現了出題者對李廣身上所具有的那種凌然正氣、忠實誠信人格的高度贊賞；出典于西漢·司馬遷《史記·孔子世家》的試律詩詩題《夫子鼓瑟得其人》，則體現了命題者對孔子虛懷若谷、勤懇好學精神的高度認同；出典于東漢·班固《漢書·鄭崇傳》的試律詩詩題《澄心如水》，則表現了出題者對漢朝諫臣鄭崇“澄心如水”、剛正嚴直、有禮有節高尚品格的高度贊揚。

在體現唐代史鑒思想的試律詩詩題中，有些還表現了對歷史上重要人物失敗原因的反思，試律詩的出題者希望時人能從這些人的失敗當中汲取教訓。如出典于《金谷詩序》的試律詩詩題《石季倫金谷園》（貞元六年）（790）、《金谷園花發懷古》（元和六年）（811）和《金谷園懷古》，三例詩題就均體現了出題者對石崇因豪奢而滅亡的深切反思，告誡時人應以此為戒。

在唐代試律詩的詩題中，之所以存在如此多的蘊含史鑒精神的詩題，從表面上看，是由于唐代統治者出于鞏固自身政治統治的客觀需要，但實際上，是與唐代社會的尚史之風相一致的。

（基金項目：鹽城師范學院教授、博士基金項目“唐代試律詩與應制詩用典比較研究”[13YSYJB0101]；江蘇省高校哲學社會科學研究基金資助項目“白居易詩歌自注研究”[2014SJB715]。）

注釋：

[1][西漢]孔安國傳，[唐]陸德明音義：《尚書》，四部叢刊景宋本，卷六。

[2][東漢]王充撰：《論衡》，四部叢刊景通津草堂本，卷五。

[3][西漢]劉安撰，[東漢]許慎注：《淮南鴻烈解》，四部叢刊景鈔北宋本，卷十七。

[4][唐]房玄齡等撰：《晉書》，清乾隆武英殿刻本，卷三帝紀第三。

[5][南朝宋]范曄撰：《后漢書》，百衲本景宋紹熙刻本，卷三十三。

[6][唐]吳兢撰，[元]戈直集論：《貞觀政要》，四部叢刊續編景明成化刻本，卷七。

[7][西漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義：《史記》，清乾隆武英殿刻本，卷一百二十六。

（朱棟 江蘇鹽城 鹽城師范學院文學院 224002， 復旦大學中文系博士后流動站 200433；雷一帆 安徽亳州 蒙城六中 233500）