為師者說：經典永不過時

于曉偉

現在我在高盛從事私人財富管理方面的工作。在這個追求效率、崇拜財富的地方，我一直以您教導的“兼莊靜自得之精神，持操之在我之氣概”為格言——周玥，香港，中國。

關于自由、生命與人性的普世價值的光亮，在我心中重新點燃，我甚至驚異于自己這樣純粹的信仰。現在我明白，它們來源于您的教誨，融化在血液之中——王云，匹茲堡，美國。

您就像漓江捕魚的長者，既授吾輩以魚（對語文和中國文化的熱愛），又授吾輩以漁（做學問的態度和對文化對生命的敬畏）——戈放、楊銳，驢行至陽朔。

……

厚厚一疊明信片，邊緣都有了無數次摩挲的痕跡。此刻它們被一位頭發花白的長者抱在懷里，他說：“這是我一生的財富。”

2014年，64歲的北京四中退休教師李家聲邁入他教學生涯的第38個年頭。在他位于北京市北三環的家里，家具陳設質樸簡單。唯一引人注目的是客廳中央一只高大的櫥柜，擺著《資治通鑒》《牛虻》等數百本書。

“語文應該講什么？”李家聲告訴《瞭望東方周刊》，“那些時髦的，沒準是過眼云煙，而經典古詩文是語文學習的珍品。”

近年來，國內有些版本的教材刪減了古詩文。李家聲說，在這方面大陸做得不如臺灣。據他介紹，臺灣的國文課本，初中以上幾乎全是古詩文，現代文很少，因為現代文有很多弊端，有些經不起時間考驗。

在李家聲看來，古詩文大多傳達一種恢弘之氣，“我們應該重視古詩文的價值。”

“蘑菇屯來的”李老師

“很多人說我土，我也挺尷尬，怎么自我解嘲呢？我說我內在的東西太美好了，外在不能再美好了，得拿點土的東西把內在美遮一遮。”李家聲呵呵笑著。

一次，一個來自臺灣的教育參訪團到北京市第四中學聽李家聲的觀摩課，校長特意囑咐他上課時穿講究點，“別像是蘑菇屯來的”。

“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”課堂上，李家聲低沉感傷的吟誦，將學生帶回戰亂頻仍的晚唐時代。

天寶十五年，安祿山大宴凝碧池，逼迫梨園弟子為他奏樂，樂工雷海清抗命不從。安祿山怒令將雷海清肢解。當時王維也被逼接受官職，聽聞此事，含淚作《凝碧池》一首。

后來唐王朝清算曾給安祿山當官的人，囚禁、流放者甚多，卻只給了王維較輕的處分。李家聲語帶激動地對學生解釋：“因為王維是忠于唐朝的，他作詩贊美雷海清的氣節，等于是譴責自己啊！”

結束講課前，他深情賦詩一首，最后兩句是：“我輩正吟哦，先生知不知？”

那堂課受到臺灣參訪團的極大好評。而王維也不再是課本上一個冷冰冰的名字，他的詩句和氣節，悄悄留駐在學生心里。

李家聲的學生、北京市第八中學初中部語文老師南洋，對老師李家聲的第一印象是“普通得不能再普通了”，“但他一上講臺就完全變了個人”。

李家聲講屈原，把詩中真摯的情感和遺世獨立的精神傳達給學生。

“他是真喜歡屈原，而不是為了講課而講。”南洋覺得，這份喜歡源于一種自我認同——“文革”時李家聲下放東北，生活艱苦無望，也曾思考過怎樣在亂世中保持獨立人格。

他為學生吟唱古詩詞，學生常常在課堂上“點歌”，不唱就不下課。

他給學生講陶淵明的《歸園田居》，其中有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復得返自然”的詩句。李家聲模仿人鳥對話：

人說：“鳥啊，你好幸福，你住在金籠里，吃著最甜美的食物。”

鳥說：“我要出去！”

人說：“還要出去？出去你要餓肚皮！”

鳥說：“我要出去！”

人說：“還要出去？出去有槍口對著你！”

學生一齊大聲代鳥說：“我要出去！”

哈哈大笑里，自由觀念深深印在學生的思想中。

影響人、教化人、塑造人、匡正人

在李家聲看來，古詩文之美和鮮明的思想性，都體現了中國傳統文化的精髓。尤其是后者，他強調得更多的，如嵇康的傲骨、蘇武的氣節、蘇軾的求實、司馬遷的正直等。

“我最佩服蘇軾，他超人的才華無人能比，但他最可悲的卻是求實。”李家聲說。

一次，李家聲帶學生去參觀蘇軾墓，在墓碑前他含淚說：“蘇軾啊，你為什么不能稍微遷就一點兒？只要你肯遷就，就是榮華富貴、飛黃騰達。”

但反過來他又承認：“我這人死磕，就是受蘇軾的影響太深。”

在李家聲看來，教育的實質是文化的傳代，而文化就其結果和作用來說是“化人”，即影響人、教化人、塑造人、匡正人。

他舉例說，孔子“涅而不緇”的思想“化”了岳飛，岳飛的硯銘就是：“持堅守白、不磷不緇”。后來這方硯臺歸了文天祥，他的硯銘是：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”，就又“化”了文天祥。

李家聲說，在教授古詩文時，他并沒有刻意地去想怎么影響學生，但客觀效果確實有。

學生鄒菁菁，因為李家聲在講課時引用了明代義士楊繼盛的名聯：“鐵肩擔道義，辣手著文章”，因而產生興趣，專門搜集了楊繼盛的資料并寫成文章投給《北京晚報》。當時《北京晚報》的編輯以為這篇文章是一位老學者寫的，沒想到作者只是一名17歲的中學生。

李賽，汶川地震時從國外帶著募集的物資到災區救災。在接受媒體采訪時，他特意提到李家聲當年講解《離騷》《滿江紅》時給自己留下的深刻印象，和對自己日后為人做事的影響。

王云，高中畢業后選擇了經濟學科。談及選擇初衷，她說源于李家聲的教育：作為知識分子，應該對社會負責，承擔一種經世濟民的使命。

在李家聲退休前夕，一名學生號召大家每人給他寄一張明信片。當如雪片一般的明信片從世界各地飛來時，四中的老師們“都驚呆了”。

一名叫饒夢溪的學生這樣寫道：我記得您走路的樣子，在樓道里，在校園里，在蘇州的拙政園，在杭州的西子湖畔，您獨自走著，腰挺得很直，眉眼間有些肅穆，那樣子非常有精神，就像這純白的明信片。endprint

從學生到先生

李家聲對古詩詞的熱愛，萌芽于在北京四中讀初中之時。“當時教我語文的有一位孟吉平老師，后來調任國家語委。我從孟老師那里學到很多。”

據他回憶，孟老師講課細膩，能在學生理解不到的地方下功夫點撥，講一首詩詞經常補充好幾首，“這樣才能把詩人作為一個整體呈現給學生。”

所以課本所選往往不是李家聲的講課重點，他補充給學生的，都經過自己細細斟酌。

這樣的教學理念也傳給了南洋。28歲的南洋現在承擔兩個班的教學任務，師徒二人經常切磋教學。“我多少在模仿李老師，不過教學風格不同。李老師沉穩端莊，有君子之風；我還年輕，加上性格開朗外向，所以上課比較活躍。”

李家聲的課堂極安靜，似乎掉根針也能聽見。“做老師要有讀心術，講到某一點已經引起學生內心的翻騰，就要繼續往高處領。如果停下來，情緒‘嘩一下就散了。”李家聲說。

而南洋的課堂截然不同。如果學生能夠把控，他會完全交給學生自己去講。

“只要老師講得好，不同時代的學生反應是一樣的。”李家聲說，生在信息時代的孩子們眼界更開闊，“如果引導得法，他們往往更喜歡古詩詞，能夠達到更好的高度。”

一次，他給學生講嚴子陵。漢光武帝劉秀稱帝后，把同學嚴子陵請到皇宮，與他同榻而眠，勸他出來做官，他不為所動。

“當時我說，嚴子陵比幫劉秀打天下的二十八宿還高尚，大家同不同意？”結果學生紛紛表示不同意，認為嚴子陵應該做官，“自己躲起來，回家種地、釣魚，不是太自私了嗎？”

李家聲告訴學生，野心家們總想出人頭地，結果往往給民眾帶來災難。而嚴子陵，舍棄大名利，就為立一個榜樣。如果人人都像他一樣，人民就能安寧幸福了。

同樣的大膽質疑也延續到十多年后的孩子身上。南洋說，在北京八中，幾乎每個老師都有過被學生“掛”在臺上的經歷。

一次，南洋給學生講周敦頤的《愛蓮說》，提出一個問題：周敦頤對菊花的態度究竟怎樣？結果，學生討論的熱烈程度完全超乎預料，“拋出這個問題的是我，但是爭論起來后，基本上是學生在主導了。”

反對的說，如果周敦頤喜愛菊花，為什么還要寫《愛蓮說》？而持贊同意見的學生提出，“菊之愛，陶后鮮有聞”，從中多少能讀出周敦頤的惋惜和遺憾，因此他是認可菊花的。

“孩子們能夠從文本入手，挖得很細膩。”南洋說，這對老師也很有價值，促使老師不斷去思考。

如果沒有考試壓力，對古詩文更感興趣

“總體來說，我感覺學生們對古詩文是喜歡的。”南洋說，尤其是素質班的學生，由于可以直升高中，沒有考試壓力，反而對古詩文更感興趣，“因為他們確實能從古詩文中感受到前人的智慧和歷經錘煉的美。”

據了解，北京八中的素質班是北京市的一個教改項目，“學生都是小學四年級上完就招上來的，初中學制四年，課程也作了一些改革。”

南洋說，這個班的學生整體偏理科，邏輯思維較強，但也有孩子會主動閱讀《古文觀止》《史記》等，“不管是原本還是白話本，起碼他們會有興趣看，這已經很難得。”

但對于初中普通班的學生來說，文言文教學確實比較“麻煩”。南洋解釋說，北京中考對于文言文的考察只考課內，很多學生會有明確的考試指向，“（如果補充課外古詩文）他會說這東西又不考，我就不用學了，把二十幾篇背熟不就完了？”

南洋回憶，李家聲跟學生的交流基本上就是在課堂的45分鐘之內，毫不保留地、大容量地傳授，“高中時我們班除了一些背誦任務外，幾乎沒有筆頭作業。”

這樣的教學方式深深地影響了南洋，“向45分鐘要質量，這是李老師經常跟我說的。”

而現在一些青年教師欠缺學習精神，讓李家聲又氣又難過，“上課前5分鐘，去網上拽點什么，PPT打出去，照著一捋就行了。老師是這樣好當的么？好詩詞都讓他講糟了。”

他給學生講李白：其詩多描寫大自然景色，寄情于山水。關于李白為什么熱愛大自然，他援引英國詩人蘭德的詩來佐證：“我不與人爭，與人爭我不屑。我愛大自然，其次是藝術，我雙手烤著生命之火取暖，火萎了我也準備走了。”

李家聲還即興給學生秀了下英文，氛圍一下子活了起來。“我的英語也許很蹩腳，但目的是讓學生融會貫通，而不是迂腐地去講。”

“教學如果沒有深度，學生也不會買賬。”李家聲給學生講《孟子》時，孟子指責統治者，你們的廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，可是老百姓餓得面黃肌瘦，田野里有饑餓而死的人。你們哪是為民父母啊？你們這是率領野獸吃人，你們是野獸頭兒！

學生聽了都很痛快：這老頭真棒！

但僅僅停留在這里顯然不行。孟子罵完后還要勸喻，希望統治者與民同樂，知過即改。“當學生到了一定的高度上不去的時候，就得靠老師來幫他。”李家聲說。

教材編寫不能只圖“新”

在北京八中初中素質班，因為課程改革，南洋需要自己給學生編寫教學材料。他以人教版統編教材為藍本，刪去了不適合素質班學生的篇目，另加了一些古詩文。

比如《夸父逐日》《共工怒撞不周山》，南洋說這兩篇文章太簡單，沒有深入分析和思考的空間，“找不到能讓孩子們‘找茬的地方，他們讀了不會有太大興趣。”

初一時，出于語文課應承擔情感教育功能的考慮，南洋給學生增加了《孟母三遷》和《孟母斷織》；后來又加了唐代宋之問的《渡漢江》、宋代岳飛的《滿江紅》等。

“背誦不是問題，也沒什么特別難理解的。”比如岳飛的《滿江紅》，那種豪情壯志和沉重的愛國情懷，學生都能體會。

南洋說，他對學生只有一個要求，就是要把情感讀出來。“學生會知道某一個字寫得好，是能表達感情的，以后會慢慢有新的感受。”

過去，李家聲經常參加一些教材編寫會。他特意找出《文選》給本刊記者看，說：“這是中國第一部語文教材，距今已有約1500年歷史。李白、杜甫這些大詩人就是讀著這部語文教材成長起來的，所以有句話叫‘文選爛，秀才半。”

李家聲覺得，這么多年來，始終都有一批有思想的老師能夠把握語文教學的宗旨。但如今一些教材的盲目編寫讓他覺得犯了“形式主義”：就為了一個“新”字，“把屈原的《離騷》刪了，把《孔雀東南飛》也刪了，我真不知道作何感想。”

他覺得，要從中華文化的高度來看待中學古詩文，如果沒有對古詩文的熱愛，就體味不到其中的美。

李家聲所著的《詩經全譯全評》出版時，出版社要求把原來的150萬字壓縮到50萬字，還擔心印這書“恐怕要賠錢”。

“我自己也想，現在誰還看這樣的書呢？最初我不想出，學孔子述而不作，總行了吧？”李家聲說，是一個朋友點悟了他，“你是受中華文化哺育成長起來的，現在你受到好處了，卻不為我們的文化做點事，你這不是自私嗎？”

后來《詩經全譯全評》再版，李家聲這才覺得，社會對傳統文化還是認可的。

現在，否定中華文化的只有兩種人，李家聲直截了當：“一種是瘋子，一種是傻子！”endprint