巧用思維導圖，促進小學高年級英語作文教學

王俊

從某種意義上說，作文主要就是做兩件事：占有材料與處理材料。許多學生在平時的生活與閱讀中，都建立了自己的材料庫，但散亂無序，一座材料庫，猶如打劫后的商場，滿眼都是東西，就是找不到自己想要的。材料的散亂無序往往成了學生不能迅速作文的瓶頸，因此，我們有必要用一根線把自己平時積累的材料都串成一條鏈、結成一個網(wǎng)，分門別類，成為一個有機的系統(tǒng)。作文時，就可以根據(jù)題目或話題的要求，按圖索驥，信手拈來。

那么，怎樣建立一個適合于自己的材料網(wǎng)絡呢？

文學是“人”的文學，作文也是“人”的作文。無論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關乎“人”的，因此材料網(wǎng)就必須以“人”為中心和原點。

基于這樣的思維，材料無非是兩類：生活材料和思想材料。下面談談思想材料的獲取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點的，圍繞每一個人，都涉及到與自然、他人、社會、自我的關系，這便構成了這個世界所有思想的來源。

這個世界的關系無論如何錯綜復雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關系之中：人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自我的關系。隨著歷史的發(fā)展，人類認識的深入，每一種關系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會里人的認識膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產(chǎn)生神話。隨著認識的深入，人類懂得了順應自然，征服自然。在古代中國，人們生存的方式主要是農(nóng)業(yè)，而自然在農(nóng)業(yè)中起了決定作用，所以，中國哲學講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠遠大于農(nóng)業(yè)，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗爭的思想。海明威《老人與海》就是表現(xiàn)的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現(xiàn)了這一點。然而，順應自然是一種消極的無為，是妥協(xié)，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協(xié)和沖突的結果都是人類遭受到了自然的威脅和報復，尤其是資本主義原始積累階段以來，人類對自然破壞和自然對人類的報復都是空前的。在現(xiàn)代，人們已經(jīng)認識到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因為人類的環(huán)境保護意識在增強。

因為人與自然的密切關系，人類的智者總在解釋和發(fā)現(xiàn)著自然，達爾文就是其中甚為優(yōu)秀的一員，他發(fā)現(xiàn)了人類的起源，改寫“上帝造人”的說法，他發(fā)現(xiàn)了自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。而中國的哲學也指出了相生相克的自然規(guī)律。

二、人與社會

人與社會的關系實際是指人與社會道德、法律、民族、國家、文化、風俗、 政治、經(jīng)濟、宗教等屬于社會范疇的種種關系。在人與社會的關系中，也要歷經(jīng)一段沖突、和諧的歷史。人與社會的沖突最主要的是人的意識與社會意識的沖突。社會意識就像一個染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會被染成不同的顏色，而社會卻又有一定的價值取向、道德規(guī)范。當個人的取向與社會的取向不一致時，沖突便不可避免的產(chǎn)生了。沖突的結果有四種：一是個人的勝利，個人的取向形成一種潮流，成為社會、時代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領社會的走向；二是個人向社會妥協(xié)，個人放棄自我，屈從社會，最終，或被社會異化，或被社會吞噬，西方現(xiàn)代文學就多表現(xiàn)這一點， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動物，格里高爾被社會異化為一只甲蟲，小動物為個人安全而累死；三是個人的毀滅，為了個人的自由或價值取向，不惜與社會抗爭，最后，因為社會的力量過于強大，扼殺個人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達《紅與黑》中的于連等；四是個人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨善其身”，中國古代知識分子，在個人與社會沖突時，他們多選擇隱退山林，自娛自耗。社會不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會對個人的寬容，而是個人對社會的寬容。房龍閱盡人類思想發(fā)展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會無法寬容個人。當然，個人寬容社會并不等于個人就完全放棄自己的精神家園。其實，寬容社會正是為了堅守個人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識的不同，人與人之間的沖突難以避免，或為物質(zhì)的生存，或為精神的滿足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個字：愛。孔子的思想，基本就是探討人與人之間的關系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質(zhì)其實就是去愛人；《圣經(jīng)》的思想，也是基于探討人與人之間的關系的，借耶穌之口告訴世人：“主說，你們要彼此相愛。”佛教也是如此，釋家弟子其實并沒有遠離他人，因為“普渡眾生”是他們的使命與責任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛人。愛，是主動地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭”“無為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對中國文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來，但是“讓”卻并非我國思想獨有，《圣經(jīng)》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過去！可謂“讓”的極致。不過，也有差別，《圣經(jīng)》的“讓”是源于無私的愛，無私地“愛”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”“不爭”卻是為了自己“爭”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關系，實際是指人的肉體與精神的關系，人性的弱點與優(yōu)點的關系。按照奧地利精神分析學家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會道德規(guī)范下的常態(tài)為“本我”，精神上希望達到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時，人便表現(xiàn)為強烈的失控般的獸性，當“原我”順應社會道德規(guī)范的約束時，人便表現(xiàn)為“本我”，當人為著精神意義上的目的而行動，人便達到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學所要探討的問題。但所有積極意義上的人生哲學都主張對于一個人來說最重要最本質(zhì)的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無功”“無名”“無待”，以求精神的絕對自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國哲學家梭羅深感人為身所累，為工業(yè)而累，于是主張“簡單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養(yǎng)，充分利用時間閱讀，過一種充實的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來看，部分人在處理身心關系中主張“游戲人生”，更主張享受來自肉體的愉悅，更向往富裕的物質(zhì)生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經(jīng)成為困惑現(xiàn)代人的重大問題。許多現(xiàn)代文學作品揭示著這些問題，比如米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當我們的生命沒有了一種責任，選擇游戲人生時，我們的生命不但沒有獲取愉悅，反而會陷入空虛無聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認精神的存在。克服人性中的弱點，張揚人性中的優(yōu)點，這也是思想家在探討人生哲學時通常的主張，許多成功學更是以此為根本。思想家們宏揚的多是理性、毅力、意志等人性的優(yōu)點。

有了這樣一種梳理，你對人與世界的認識可能就清晰多了，但是，建立這個“思想材料網(wǎng)”卻不僅僅是為了這個目的。我更想告訴你的是，作文命題的思想皆源于此。也就是說，作文命題所涉及的問題，包含在這四種關系中。比如，以“戰(zhàn)勝脆弱”為話題的作文，其實探討的是人與自我的關系，也就是思考如何克服脆弱這種人性的弱點的問題。以“山頂?shù)娘L景”為題，則涉及四種關系，人與自然的關系（人對山腳、山腰、山頂風景的認識），人與社會的關系（個人生活方式和社會主流之間的關系），人與人的關系（上山人和下山人），人與自我的關系（是相信他人還是堅持自己）。總之，我們拿到一個話題，就可以把話題放到這樣一個系統(tǒng)中來思考，這樣，我們站的高度將更高。

（作者單位：湖北蘄春縣一中）

責任編輯 蕭 田endprint