中國近現代通俗文學的“經典化”期待

早在二十年前，中國現代文學研究的前輩學者樊駿先生，就在他那篇著名的長文《我們的學科：已經不再年輕，正在走向成熟》一文中，表達出整合“雅”“俗”、融合“新”“舊”的多元文學史觀，并認為這才是中國現代文學研究走向成熟的重要標志之一。

從文藝理論資源來說，他是在與其他藝術門類的橫向比較中，逐步形成了他創新、開放的現代文學史觀的：“……美術界沒有將同屬傳統形式的中國畫一概視為舊美術，音樂界沒有完全把民族音樂作為舊音樂，書法界更難有這樣的新舊之分，而將它們都寫入現代美術史、音樂史、書法史之中。如果編一部綜合的‘中國新文藝史，寫到了齊自石、張大千的畫作，梅蘭芳、周信芳的劇藝，阿炳的樂曲，羅振玉、鄭孝胥的書法等等，卻不提魯迅、郁達夫、柳亞子、毛澤東等人的舊體詩詞，張恨水、金庸等人的章回體小說，豈不荒誕不經？難道后者比前者缺少‘新的屬性嗎？”

這是二十世紀九十年代中期，現代文學研究者對新型文學史觀的呼喊與期盼。那時，長期的“左”傾教條已經得到較為徹底的清算，現代文學的研究隊伍也正日益壯大。另一位著名的現代文學史家嚴家炎先生，也幾乎是在同時修正著對“五四”新文學的認識?！啊逅奈膶W革命，終于打破了上千年的偏見，使小說登上文學這個大雅之堂。這是當時那場文學革命的巨大歷史功績。然而，這場革命又是不完全的?！逅南闰屨咧话研挛膶W中的小說抬了進去，對當時流行的通俗小說卻鄙視而持否定的態度……”

誠然，自二十世紀九十年代中期以后，中國近現代通俗文學的研究取得了一系列令人振奮的成果。僅就專著而言，范伯群的《中國近現代通俗文學史》、劉揚體的《“鴛鴦蝴蝶派”新論》、湯哲聲的《中國現代通俗小說流變史》、欒梅健的《通俗文學之王——包天笑傳》、袁進的《小說奇才——張恨水傳》、黃永林的《張恨水及其作品論》、吳義勤的《漂泊的都市之魂——徐舒評傳》、徐斯年的《王度廬評傳》、田若虹的《陸士諤小說考論》等等，都幾乎在破天荒的研究中，通過詳盡的材料搜集和深入的學術研究，給人們提供了一批令人耳目一新的開創性成果。同時，對于如何將通俗文學納入到統一的文學史整體框架中，對于如何理解與區分通俗文學與純文學的文學史價值與貢獻，對于如何在純與俗的沖突與分野中找尋文學史的發展規律，諸如此類的理論問題，也引起了眾多學者的關注與探討。陳思和先生在《先鋒與常態——現代文學史的兩種基本形態》一文中認為：“……‘五四新文學或者整個二十世紀現代文學分為兩個層面。一個層面是，以常態形式發展變化的文學主流?！热缯f，有了市場一定會有通俗文學，一定會有言情小說，古代也有，現代也有，它總是這樣變化的。這是一種文學發展的模式。另外一個層面，就是有一種非常激進的文學態度，使文學與社會發生一種裂變，發生一種強烈的撞擊，這種撞擊一般以先鋒的姿態出現?！薄跋蠕h”與“常態”這一理論視角引起了學界對二十世紀中國文學價值重估的思考熱情?！吨袊F代文學研究叢刊》《文藝爭鳴》《中華讀書報》等報刊都組織了專題討論，參與的專家包括吳福輝、王嘉良、劉勇、吳曉東、欒梅健、羅崗等人。吳福輝先生甚至認為：“陳思和提出的問題其實并不局限在‘五四，而是牽涉現代文學研究‘整體性‘全局性的一個看法，即消解歷來的所謂新舊文學的厚障壁，來重新闡釋中國二十世紀文學的歷史。”

從樊駿先生提出整合雅俗文學的愿景到今天，時間已隔了整整二十年。總觀當下各高校通行的現代文學史著作以及近期的學術研究成果，不無遺憾地，我們發現通俗文學和“五四”新文學的研究仍然是兩股道上跑的車，缺乏交集。不僅人們暢想的“整體性”“全局性”的新型文學史沒有出現，而且新舊文學的“厚障壁”他仍然沒有消解。多的是在原有“五四”新文學的框架下，加上徐枕亞、周瘦鵑、張恨水、平江不肖生等幾位通俗文學作家，打打補丁，似乎也就順應了時代潮流，建構了多元共生的現代文學新體系。

原因肯定是復雜多樣的。但在我個人看來，最核心的問題可能是，當前學界亟須對中國近現代通俗文學進行“經典化”的論證與篩選。如果說以范伯群先生的《中國近現代通俗文學史》的出版為第一個階段，陳思和先生提出的“先鋒”與“常態”的理論命題以及由此展開的學術探討是第二個階段，那么，如今的近代通俗文學研究就必須迅速進入到第三個階段，亦即對大量通俗文學文本的精心閱讀與深入闡述。

文藝理論家馮雪峰在《關于創作和批評》一文中，曾經這樣指出：“在未經細心的研究和分析之前，批評家是沒有對作品加以隨意的粗暴的全盤否定的權利的?！爆F在學界對于近現代通俗文學的了解狀況，仍然普遍地局限于陳舊的知識和介紹當中，仍然普遍地缺乏對近現代通俗文學的廣泛閱讀與文本分析，許多人不是一知半解，就是道聽途說，人云亦云。

比如言情小說，根據魏紹昌先生編的《鴛鴦蝴蝶派小說分類書目》中簡略的不完整的統計，作家就有天虛我生、王小逸、包天笑、何海鳴、吳綺緣、吳雙熱、李定夷、周瘦鵑、俞天憤、姚鵷雛、畢依紅、胡寄塵、張恨水、張秋蟲、許嘯天、鄒雅明、趙苕狂、蔣景緘、顧明道等一百二十四位，作品有《芙蓉緣》（太湖山人），《淚珠緣》（天虛我生），《玉樓春暖記》（幻云生），《春水微波》《明月誰家》《野花香》（以上王小逸），《山中奇緣》（王后哲），《悲歡姻緣》（王南村），《夜半鵑聲》《春閨淚痕》（以上王禹生），《繞指柔》《淪落情衫》（以上王雪倩），《曇花影》《美人福》《國色天香傳》（以上李定夷），《奪艷記》《戀愛網》（船家女》（以上紅綃），《啼笑因緣》《美人恩》（以上張恨水）等三百九十二部，這其實還只是近現代言情小說中的一部分。據最新的學術研究資料，張恨水一人一生就創作了一百一十余部小說，而其中大部分都是言情作品。哪些是“精華”？哪些是“糟粕”？其實正需要學者耐心的文本細讀工作。

又比如武俠小說。適應著二十世紀上半葉動蕩時代鋤強扶弱、幫危濟困的民眾期待，又添加了科學民主的時代精神，作為古代俠義小說、神魔小說的變種，武俠小說得到了長足的發展和民眾的熱捧。同樣據魏紹昌先生的統計，當時的武俠作家有丁悟癡、不肖生、文公直、江蔭香、江蝶廬、何一峰、李蝶莊、汪景星、姚民哀、姜俠魂、范煙橋、唐熊、葉靈鳳、徐哲身、海上漱石生、張恂子、張個儂、莊病骸、許慕義、陳掃花、陸士諤、鐘吉宇等一百六十四位，武俠小說有《江湖奇俠傳》《近代俠義英雄傳》《煙花女俠》（以上不肖生），《大俠霍元甲》（白蕓），《關山游俠傳》（文公直），《虎穴英雄》《大刀王五》（江蝶廬），《小俠誅仇記》《江湖怪杰傳》（以上何一峰），《昆侖七俠》《五龍十三俠》（以上汪景星），《江湖豪俠傳》《四海群龍記》《山東響馬》（以上姚民哀），《飛仙劍俠》《夫妻俠》（以上海上漱石生），《北方豪杰王五傳》《東北豪俠傳》（以上鐘杰宇），（慌江女俠》（顧明道），《風塵劍俠》（巖山人）等四百六十三部。既有霍元甲、大刀王五等后來家喻戶曉的武俠大師，也有名不見經傳的江湖奇人異事，林林總總，蔚為大觀。而我們的學界，對于近現代武俠小說又了解多少呢？

再如社會小說。作為混雜著黑幕小說與問題小說等特點的社會小說，也是近現代通俗文學中的重要一支。材料顯示，作家有李涵秋、包天笑、海上說夢人、貢少芹、姚鵷雛、俞天憤、汪仲賢、江紅蕉、張秋蟲、畢依虹、程瞻廬、葉小鳳、漱六山房、劉鐵嶺、顧佛影、嚴獨鶴等一百三十六人，作品有《留東外史正續集》（不肖生），《上海春秋》《留芳記》（包天笑），《新官場現形記》（白岳山人），《廣陵潮》《好青年》（李涵秋），《海上繁花夢正續集》（海上漱石生），《歇浦潮》（海上說夢人），《新社會現形記》（貢少芹），《海上迷宮》（張恂子），《春明外史》《金粉世家》（張恨水），《新山海經》（張秋蟲），《近十年之怪現狀》（許指嚴），《茶寮小史》《黑暗天堂》（以上程瞻廬），《古戌寒茄記》《如此京華》（以上葉小鳳），仇尾龜》（漱六山房）等三百四十二部。美國漢學家夏濟安曾經對社會小說《歇浦潮》和《上海春秋》作過如此評價：“最近看了《歇浦潮》，認為美不勝收；又看了包天笑的《上海春秋》，更是佩服得五體投地……很想寫篇文章，討論那些上海小說。”而在中國近現代社會小說中，又到底有哪些優秀的作家和作品，能夠讓人覺得“美不勝收”，佩服得“五體投地”呢？而我們近現代文學專家又熟悉與了解多少呢？

還有偵探小說。作為近代實證主義思潮在文學創作中的具體表現，在那個醉心科學民主的古今演變的社會轉折關口，偵探小說也曾在中國近現代通俗文學史上大放異彩。出現了王天恨、何樸齋、李昌鑒、汪劍鳴、俞天憤、孫了紅、陸澹安、程小青、趙苕狂、魯恨生、張碧悟、繡虎生、嚴陣秋等五十四位偵探文學作品，其作品有《中國女偵探》（呂俠），《中國偵探案》（沈蓮儂），《神秘的殺人針》《梅花暗殺團》（以上汪劍鳴），《古屋奇案》《空門血案》（紅綃），《俠盜魯平奇案》《藍色響尾蛇》《以上孫了紅》《紅手套》《李飛探案集》《老虎黨》（以上陸澹安），《中國最新偵探案》（趙苕狂），《滬濱神探錄》（繡虎生）等一百四十九部。其中影響最大的程小青一人，就創作有《假面女郎》《原子大盜》《畫中線索》《黃浦江中》《夜半呼聲》《案中案》等五十二種，在現代文壇掀起了一陣陣的“霍桑探案”熱潮。

此外，在滑稽、宮闈、歷史、民間等文學類型中，也都出現有數以十計乃至百計的通俗文學作家和大量的作品。

這真的是一片文學的汪洋大海。自然，里面肯定有大量的應景之作、金錢之作、游戲之作、剽竊之作。在一個商業化的文學生態中，其實是許多人都無法抑制為了金錢而粗制濫造的沖動。然而這只是問題的一個方面。同樣重要的另一個方面是，市場經濟也講究誠信，也崇尚品牌，也追求百年老店。表現到中國近現代通俗文學中，認為其絕大多數都是垃圾，都是游戲，都是胡編亂造之作，自然是夸大其詞，一葉障目；而如果認為其中精彩紛呈、佳作迭出，同樣也是感情用事，偏愛有加。

作為一直癡迷通俗文學，并與中國近現代通俗文學幾乎是同時代人的魏紹昌先生，他個人認為鴛鴦蝴蝶派的名家名作最杰出的是“五虎將”和“四大說部”，前者是徐枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑、張恨水，后者是《玉梨魂》《廣陵潮》《江湖奇俠傳》和《啼笑因緣》，至于這個判斷是否準確？是否符合近現代通俗文學的實際？偏于史料搜集與整理的魏先生，并未進行深入的闡述；后來的通俗文學研究者，也沒有進行細致與全面的辨析。

在中國古代文學史上，《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》和《西游記》“四大奇書”，以其思想和藝術上的精湛成就，使人們無法漠視它們作為古代小說重鎮的地位；而它們被古代文學史所接納、所重視，也經歷了一段漫長的由歧視、冷遇到尊重、推崇的過程。同樣也是在披沙揀金的篩選與辨識中，才逐漸為人們所認可。

回到中國近現代通俗文學的研究中來，大量地細讀文本，賞析與辨認出其中優秀的“經典化”作品，確認出自己的“五虎將”或者“四大說部”，如此，我們的近現代通俗文學才有可能被人們所熟知，所肯定，并且順理成章地進入到文學史的行列之中。

而這，我個人認為，應該是我們學界目前急切需要從事的工作。

（責任編輯：王雙龍）