論儒家“德”文化在匾額中的顯現(xiàn)

摘 要：以安康地區(qū)的匾額（德行匾）為出發(fā)點(diǎn)，從言行規(guī)范、政治要求、教育理念等方面挖掘蘊(yùn)藏在其中的文化深意。

關(guān)鍵詞：德；匾；行為規(guī)范；政治思想；教育理念

中華民族深受儒家思想熏陶，形成了以“儒”為主的文化體系。概括起來(lái)為“內(nèi)圣外王”四字，即對(duì)內(nèi)通過(guò)修養(yǎng)身心，成為一名品德高尚的圣賢之人，對(duì)外則在此基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)。可見，只有有德之人，才能成為社會(huì)的先進(jìn)者、領(lǐng)導(dǎo)者。

甲骨文中，“德”寫作“”，左邊是“彳”形符號(hào)，表示道路、行動(dòng)，右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，表示目光直射。這個(gè)字的意思是：行動(dòng)要正且“目不斜視”。到金文中，“目”下加了“心”，也就是說(shuō)，目正、心正才算“德”。所以，“德”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人或社會(huì)好的內(nèi)在的品格和價(jià)值觀。它也必然會(huì)映射在社會(huì)、歷史的方方面面，大到政治、經(jīng)濟(jì)的變革，小到一言一行的習(xí)慣，都是在這種以德為上的儒家文化的浸養(yǎng)中構(gòu)建而成。

本文以中國(guó)特有的建筑點(diǎn)綴物——匾額（主要是安康地區(qū)的匾額）為出發(fā)點(diǎn)，從言行規(guī)范、政治要求、教育理念等方面挖掘蘊(yùn)藏在其中的儒家道德文化深意。

“匾額”是一種懸掛于門戶上部的有文字的橫牌。大多數(shù)是由他人贈(zèng)送、對(duì)接受者的某種言行進(jìn)行表彰，具有標(biāo)榜意義的一種方式。所以，它向人們展示的不光是質(zhì)地的高貴與否、做工的精良與否、書法的純熟與否，更是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的博大與精深。通過(guò)一方方匾額，我們可以窺見從古至今人們對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)定和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不論是從思想上、言行中，還是從政治上、文化中，都繞不開“德”字。

1 儒家文化“為行以德”的行為規(guī)范在匾額中的顯現(xiàn)

《周易·系辭》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”儒家特別強(qiáng)調(diào)“德”，如“三德”、“四德”、“五德”等，盡管它們對(duì)“德”觀察和定義的角度不同，但對(duì)于君子行為規(guī)定的核心特征卻都是：“仁”和“義”。君子要“愛人”、要“擔(dān)當(dāng)”、要“孝、忠、信”。這種“德”的要求，最終要靠言行體現(xiàn)。所以，《周禮·地官·師氏》曰：“敏德以為行本”。在此，“德”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的一種內(nèi)在的品格，“行”是這種內(nèi)在的品格在外在行為中的具體表現(xiàn)。對(duì)于這種“為行以德”的儒家行為規(guī)范的肯定，在安康“百匾堂”的匾額中大有體現(xiàn)。

光緒三十二年季春月谷旦日的“德重鄉(xiāng)里”匾，是欽三品頂戴二品銜雙眼花翎留陜甘—府龍揚(yáng)在修撰郎侯銓訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)飲大賓和甫田老太爺八旬榮壽時(shí)贈(zèng)的匾。匾額正文的四個(gè)字高度頌贊受匾者品德高尚，在鄉(xiāng)里很有威望。何人能夠讓人信服、成為標(biāo)榜？正是儒家所強(qiáng)調(diào)的有德行的高尚之人。

大清咸豐七年歲次丁巳仲夏之月榖旦立之“冰霜?jiǎng)?lì)節(jié)”，是民人龍?zhí)煊又薰?jié)婦王氏所立的匾，特贈(zèng)與漢陰撫民分府兼管水利捕即補(bǔ)分府加一級(jí)紀(jì)錄四次徐為。“冰霜”比喻操守堅(jiān)貞清白，唐代元稹《宋常春等內(nèi)仆局令》：“宣議郎行內(nèi)侍宋常春等，皆以謹(jǐn)信多才，得參侍從。更掌上府，尤見吏能。守官無(wú)毫發(fā)之瑕，勵(lì)己有冰霜之操，跡其聲實(shí)，可備監(jiān)臨。”“勵(lì)節(jié)”指砥礪節(jié)操。此匾是百姓為了褒獎(jiǎng)受匾者為人堅(jiān)貞，清白自守，勤勉自律，有君子風(fēng)范，堪為表率。徐為身為地方官，嚴(yán)格恪守儒家行為規(guī)范，有自知之明、清廉愛民，當(dāng)然，這種行為規(guī)范也是社會(huì)共同認(rèn)可的。

大清同治十三年四月初八日榖旦所立的“巾幗完人”匾，是在李母王老太君九旬之時(shí)所贈(zèng)。“巾幗”本義為婦女的頭巾和發(fā)飾，借指婦女。“完人”是德行完美的人。此匾褒獎(jiǎng)受匾者德行完備，行為可嘉。可見，這種道德行為符合社會(huì)規(guī)范并起到表率作用的人，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有很高的地位、受人尊重的。

光緒三十一年喜月部院報(bào)：“忠孝 善德 廉節(jié) 義德”。此匾用八個(gè)字從四個(gè)方面獎(jiǎng)勵(lì)受匾者：忠于國(guó)家，孝順父母；行為端正，道德高尚；為官清廉，將就節(jié)操；做事守矩，忠于職守。

以上匾文中，統(tǒng)治者或百姓所褒揚(yáng)的對(duì)象，通常是極其重視個(gè)人修養(yǎng)，以儒家行為規(guī)范嚴(yán)格要求自己的品德高尚者，他們堅(jiān)貞、正直、勤勉、忠孝、廉潔、重情重義，他們的行為能夠讓周圍的人產(chǎn)生敬仰之心并對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的同化作用。對(duì)此類君子的褒揚(yáng)，說(shuō)明國(guó)家統(tǒng)治者的心愿是希望擴(kuò)大君子的社會(huì)影響力，彰顯社會(huì)行為規(guī)范的標(biāo)尺，以期達(dá)到理想社會(huì)的終極目標(biāo)，而這種終極目標(biāo)恰恰就是儒家所提倡的通過(guò)天下的“德”達(dá)到的天下的“至善”。

老子說(shuō)“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”“德”是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是中國(guó)倫理和中華民族文化的核心概念。

2 儒家文化“為政以德”的政治思想在匾額中的顯現(xiàn)

儒家文化，不僅是個(gè)人和社會(huì)道德、言行的生活哲學(xué)，更是推行開明政治的基石。因?yàn)橹挥衅返赂呱姓撸艜?huì)心懷天下，才會(huì)以一顆“愛人”之心推行仁德之政治，才會(huì)使“和諧”的理想成為現(xiàn)實(shí)。孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”都是儒家這種仁德之政治思想的具體體現(xiàn)。

大清乾隆八年桂月（即農(nóng)歷八月）吉日的“履中蹈和”匾，是對(duì)接受者的為人處世進(jìn)行褒獎(jiǎng)。“履”為“步伐”義，“蹈”為“踐踏”義。“履中”意為躬行中庸之道，“蹈和”意為遵循謙和之道。此詞本意指“走路腳不要偏”，引申為“做事和為貴，做人平和。”由此可見，贈(zèng)送者是想用此匾表彰受匾者為政躬行中庸之道，謙和禮讓，有仁者風(fēng)尚。

光緒二十七年歲次辛丑桂月上浣榖旦日所立的“澤沛群黎”匾，就是頌揚(yáng)地方官員保育地方，施以仁政的德政的。“澤沛”意為廣施恩澤，“群黎”意為百姓。

另有“奉公不茍”匾，用來(lái)褒獎(jiǎng)受匾人明察守正，奉行公事，不徇私舞弊，不隨便，做事嚴(yán)謹(jǐn)律己不茍且。

這些匾文的內(nèi)容，從字面上看，似乎是在褒揚(yáng)某人的言行合乎規(guī)范，但同時(shí)也正好契合了儒家“以德治國(guó)”的政治主張。在他們看來(lái)，統(tǒng)治者及其官吏越有德行，越能夠使人“心悅誠(chéng)服”。而且“德治”必須是道德高尚的人才能實(shí)行的。儒家的這種政治主張要求統(tǒng)治者和官吏們要有高尚的人格和操守，有良好的個(gè)人修養(yǎng)，克己奉公，率先垂范，能夠?qū)嵤├竦恼吆痛胧瑸槿嗣裰\利益。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有統(tǒng)治者修養(yǎng)身心，踐行了中庸之道、為人謙讓有禮，做事公正不阿，小到管理家庭、大到國(guó)治理家，才能夠以百姓的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，采取有益于人民的政治措施和政績(jī)，才能“澤沛群黎”。這是百姓所向往的，也是統(tǒng)治者所努力的方向。

堯和舜讀懂了“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理，所以他們以仁德加修于身，以仁慈對(duì)待人民，受到了人民的擁戴；唐太宗李世民參透了“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”的深意，所以提出了君依于國(guó)、國(guó)依于民的重民思想。

到了清代乃至今日，這種“為政以德”的儒家思想依然具有很強(qiáng)的感染力和指導(dǎo)性。“蘭桂騰芳山市杖鳩歡無(wú)極，田園樂(lè)趣綺筵斟雉慶有余。”這是乾隆皇帝在公元1759年欽賜賢臣九旬歸居而作。上聯(lián)寫君臣相遇，皇帝恩賞鳩杖，歡洽無(wú)極。下聯(lián)是皇帝希望老臣?xì)w居田園，生活華美安逸，福祿有余。此匾確能彰顯帝王氣度，朝廷氣象。大清道光十八年歲次戊戌孟夏月上浣榖旦所立“桑梓儀型”匾，是為了褒贊受匾者品德高尚，堪為家鄉(xiāng)百姓效仿的模范典型。同治五年歲次丙寅七月中浣之吉所立“恩深保障”匾，頌祝受匾者的恩情深厚，如同父母養(yǎng)育保護(hù)一樣。為了能夠鼓勵(lì)大部分人奉行此為政要義，對(duì)于那些已經(jīng)做出努力的且成效顯著的需要加以表彰，懸匾于堂便是其中一種方式。

3 儒家文化“為教以德”的教育理念在匾額中的顯現(xiàn)

儒家強(qiáng)調(diào)道德教育，他們認(rèn)為只有極少數(shù)上層社會(huì)或統(tǒng)治者具有較高的知識(shí)文化水平或道德素養(yǎng)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想的。只有天下百姓皆受到良好的教育，整體提升道德素質(zhì)，才能夠使治國(guó)方略有實(shí)現(xiàn)的可能。他們反對(duì)殘暴的壓迫和剝削，強(qiáng)調(diào)在對(duì)各級(jí)官吏提出嚴(yán)格道德要求的同時(shí)，也應(yīng)十分重視對(duì)老百姓進(jìn)行道德教育。“不教而殺謂之虐”，通過(guò)教育感化作用，讓老百姓自覺(jué)地遵守典章制度和禮儀習(xí)俗，歸順統(tǒng)治階級(jí)。孟子言：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

實(shí)施德教可通過(guò)專門的教化官員、可設(shè)立學(xué)校進(jìn)行道德傳授。孔子是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他教學(xué)的內(nèi)容主要是文、行、忠、信。“文”包括了知識(shí)、文章；“行”指一生事業(yè)的成果；“忠”是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、朋友，任何一人、一事，答應(yīng)了的話，就貫徹到底，永遠(yuǎn)不渝的誠(chéng)心；“信”就是有信義。其中行、忠、信都是道德教育方面的內(nèi)容，可見，儒家是十分重視道德教育的。“教育可宗”匾是中華民國(guó)二十一年望后三日，李老夫子的門生贈(zèng)與他們的老師的，其目的在于頌祝受匾者培育教誨有方，值得信懶。道德教育的另一種途徑則是通過(guò)言傳身教、為人們提供行為導(dǎo)向等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大清光緒二十六年歲次庚子菊月榖旦所立的“圣澤同流”匾，就是頌贊受匾者對(duì)他人的教誨恩澤如同帝王的恩澤一樣深厚。其最終目的都是為了治國(guó)安民，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

4 總結(jié)

每方匾額都有自己特殊的時(shí)代背景和文化內(nèi)涵。安康“百匾堂”的德行匾以其簡(jiǎn)潔的文字、深遠(yuǎn)的寓意，讓我們推想出建筑的美感、文化的深邃。它不但讓我們重讀歷史，更讓我們看到了儒家“以德為本”思想的根深蒂固。這些匾額的接受者皆是重氣節(jié)、重修養(yǎng)、重品德、重忠義的有“德”之人，而對(duì)于這些有“德”之人的褒揚(yáng)和重視，也能看出社會(huì)的重“德”觀念。這種“德”，銘刻于匾上，滲透于言行中，更貫穿于幾千年的歷史進(jìn)程內(nèi)。

參考文獻(xiàn)

[1]林聲.中國(guó)匾文化初探[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1995年第六期.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

作者簡(jiǎn)介

李婷（1984-），女，漢族，陜西安康人，安康學(xué)院中文系助教，文學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)代漢語(yǔ)研究。