淺析儒家的生態文明思想

摘 要：儒家文化代表著中國傳統文化的主流，其中有關人與自然關系的生態文明的思想就是一個很重要的方面。本文介紹了儒家天人合一的生態自然觀；尊重生命、兼愛萬物的生態倫理觀；參贊化育的觀念和中庸之道的生態實踐觀。以期望以儒家生態文明思想指導我國的生態文明建設。

關鍵詞：儒家；天人合一；參贊化育

1 天人合一的生態自然觀

儒家思想認為人是自然的一部分，是自然秩序中的一個存在。自然本身是一個生命體，是所有的存在相互依存而形成的一個整體。這種把人類社會放在整個大生態環境中來考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體的思想，就是“天人合一”的思想。這一思想從天人整體觀出發，將天道與人道貫通于一體，認為宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序從根本上是和諧一致的。“天人合一”不僅是一種道德觀、宇宙觀，而且還是一種生態觀。它要求自然的生態秩序與人類的社會秩序圓融無礙，人類社會中的道德與自然中的道德，相互兼顧而自相協調。如孔子所指出的，“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大何言哉！”（《論語·陽貨篇》）就是說天是一切現象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高本體，四時運行，萬物生長，是天的基本功能所在。人與天的關系是密切相關、不可分割的，人類是自然生態系統中的有機組成部分。人應當像天一樣對待生命萬物，人的活動不能違背自然生態的運行規律。漢代董仲舒也強調天人以類相合，“天人之際，合而為一”。宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，即將民眾百姓都看作同胞兄弟，應以仁愛相待，宇宙萬物看作人類的朋友，應該對它們愛護、保護，這是對人與自然的親緣關系與和諧相處最為深切的表達。

2 尊重生命、兼愛萬物的生態倫理觀

儒家易學認為，天地有生生之仁德，太極有哺育萬物生長的善性。生命充溢于廣大的宇宙，流暢于整個天地自然之間，人類萬物無不是生命的結晶。尊重生命、仁愛好生、長養萬物是儒家生態倫理思想的固有價值。

儒家認為，“天地之大德曰生”，“上天有好生之德”。萬物和人都是天地自然化育的結果。天地自然化生養育萬物與人，是天地生生之理的表現，也是天地偉大仁性的集中體現。人之德源于天之德，源于天道生生之理，天道生生之理使人具有與天相同的生生之“仁”德。所以，人類應該體現天地的生生之理，關愛萬物，尊重生命?？鬃又v“仁”，其內涵便是“愛人”，這不僅僅指關愛人類，而且還要關愛自然。朱熹將“仁”的思想作了進一步發揮，他給“仁”的定義是“心之德而愛之理”，在天地則為“溫然生物之心”，在人則為“利人愛物之心”（《文集·仁說》），這根本上將愛人與愛護自然統一起來。人對自然不能只講索取與征服，必須把自然看成人類的朋友，像愛護朋友那樣愛護自然。同時，儒家兼愛萬物的生態倫理思想，是一種推己及人，由人及物，將人類社會的仁愛理想推行于宇宙萬物的道德觀。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”的主張和宋理學家程顥提出的“仁者以天地萬物為一體”的看法，就是要將天地萬物視為統一的生命系統，把尊重自然，愛護萬物看成是人的崇高道德，從而將“仁”的對象和邊界擴大到了天地萬物與整個自然界，在倫理上實現了人道和天道的徹底貫通，把人類道德和生態道德完整地統一起來。

3 “參贊化育”的觀念

儒家“天人合一”思想最終所追求的目標是“與天地參”，“輔相天地之宜”，使人與自然和諧相處、共同發展。這是關于人在宇宙中的地位和作用的積極思想，既強調了人與天地的統一，同時也突出了人在自然中的獨特性，肯定了人的能動性。儒家“天人合一”思想最終追求的目標即是“與天地參”，“輔相天地之宜”，使人與自然和諧相處、共同發展?！吨杏埂分赋觯骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@里的“參贊”指的是人在天地自然中的參與作用與調節作用，“化育”指的是自然萬物本身的變化與發育。一方面儒家弘揚人的主體性地位，認為雖然萬物皆由于稟賦天地之性而具有其價值，但人還具有萬物所缺乏的道德品質和智慧，因此人不僅能夠溝通天地，而且能夠把自己的內在德性開發出來，以協助萬物潛能的充分實現，人是宇宙進化過程中參天地、贊化育的共同創造者。另一方面，人們還要“制天命而用之”也就是要在尊重自然規律的前提下，利用自然規律為人類服務，人類應該通過自身的積極活動讓萬物按照自然的天道變化發育。最后，對待人和物要有寬廣的胸懷，人不僅不能破壞自然，而且要使它們按自己固有的方式自由發展。

針對當前日益嚴重的生態環境問題，儒家的“天人合一”思想中自然與社會相協調、人類發展與自然保護相統一的“天道與人道一致”理念則顯得充滿智慧和具有啟迪意義。

4 中庸之道的生態實踐觀

儒家的生態實踐觀是：人在與自然相處時，要按照自然規律來安排自己的行為，一方面要合理利用自然，另一方面要節制欲望，不要過分的索取，取而適中，使自然萬物各得其宜。首先，孔、孟、荀等先秦儒學大師肯定了大自然的客觀獨立性，深刻地認識到自然萬物之間存在著內在的、必然的本質聯系。陰晴圓缺、星轉斗移、春華秋實、夏雨冬雪，都有其自身運行規律。儒家提出人們對自然資源要有節制使用的觀點?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》）就是要求人們對自然的利用要把握好“度”，以保護物種的繁衍生息。孟子提出人們要按照自然的生態節律和動植物的生長特點利用自然資源，“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃酢飞希?，同時他提倡人們對生物資源要加以合理的養護和利用，這樣才能使其生長茂盛，繁殖興旺，否則就會由于人們的違時獲取和過度利用而耗盡，即“故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”，這種看法在今天也還具有保護自然資源的積極意義。荀子從天道自然的角度理解自然，倡導人們利用和保護自然，指出人類的生存依賴于自然界提供的各種自然資源，并且提出人們要“備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功”，即人們既要積極地利用和改造自然，又要遵循和順應自然規律。只有這樣，人們才會知道哪些事情是應做的，哪些事情是不應做的，從而使天地各盡職責，讓萬物為人類造福。同時他提出人們要按照自然生態系統動態平衡的需要，適時的采伐林木和獵取生物資源，從而保證這些資源不會滅絕，可供人類長期使用。

參考文獻

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作者簡介

王玲玲（1985—），女，山東泰安人，法學碩士，江西科技學院思政部政治理論教研室教師，講師。