淺析建構(gòu)主義理論

于靜

摘 要 近年來，建構(gòu)主義以其獨(dú)特的觀點(diǎn)在國內(nèi)外盛行，并且已經(jīng)作為一種主流思想被廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。本文通過對建構(gòu)主義的知識觀、學(xué)習(xí)觀、師生觀以及教學(xué)觀的分析，較為全面地闡述了建構(gòu)主義理論，同時對于人們更科學(xué)、合理地理解和運(yùn)用建構(gòu)主義提出幾點(diǎn)建議，希望可以為如何培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的主體性提供新的視野和思維空間，對我國當(dāng)下課程改革具有一些參考價值。

關(guān)鍵詞 建構(gòu)主義 教學(xué) 主體性

中圖分類號：D80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

建構(gòu)主義起源于l8世紀(jì)，哲學(xué)家維柯被認(rèn)為是最先提出建構(gòu)主義的。20世紀(jì)90年代后，開始在美國興盛起來，并被廣泛地應(yīng)用于教學(xué)中。目前建構(gòu)主義理論已經(jīng)成為國際教育改革的一種新的主流思想，近年來，也對我國教育領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。然而，迄今為止，我國教育界對建構(gòu)主義及其教育影響作出全面深刻研究的卻為數(shù)不多，多數(shù)研究成果只是對建構(gòu)主義的其中一方面進(jìn)行研究，并沒有對建構(gòu)主義作出系統(tǒng)、清晰的梳理和全面、深刻的解讀。因此，難免會造成人們在教育實(shí)踐中對建構(gòu)主義教育思想的誤解和濫用，“建構(gòu)主義”一詞幾乎隨處可見。

建構(gòu)主義在知識觀、師生觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀方面提出了自己獨(dú)到的見解。這種理論認(rèn)為知識是由人創(chuàng)造的并受他們的價值觀和文化的影響，學(xué)習(xí)是對知識的主動建構(gòu)，重視學(xué)生的建構(gòu)能力，強(qiáng)調(diào)師生、生生之間的互動合作。以下將對建構(gòu)主義的知識觀、學(xué)習(xí)觀、師生觀、教學(xué)觀進(jìn)行分析，對于人們更科學(xué)、合理地理解和運(yùn)用建構(gòu)主義提出幾點(diǎn)建議，希望可以為如何培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的主體性提供新的視野和思維空間，對我國當(dāng)下課程改革具有一些參考價值。

1 建構(gòu)主義知識觀

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)知識的非結(jié)構(gòu)性和不確定性，知識是個人經(jīng)驗(yàn)的合理化，在具體使用中，需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造，知識是通過主體的不斷建構(gòu)而產(chǎn)生的，只有與他人交流、協(xié)商，才能逐步豐富知識。建構(gòu)主義認(rèn)為知識的本質(zhì)是生成性的、主觀的、不穩(wěn)定的。知識不是對客觀事物的反映，而是人腦內(nèi)部對客觀世界提供的信息材料的主觀創(chuàng)造，是一種主體性的存在，是動態(tài)的、開放的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，是個體在出于各種目的而試圖理解所生活的社會或自然環(huán)境的過程中的認(rèn)知建構(gòu)或創(chuàng)造的過程。建構(gòu)主義知識觀強(qiáng)調(diào)知識的開放性和主體建構(gòu)性，要求學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)知識是個體經(jīng)驗(yàn)的合理化，要求學(xué)生學(xué)會個性化學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)知識的社會建構(gòu)性，要求學(xué)生學(xué)會合作學(xué)習(xí)。①建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論試圖超越外部世界（物質(zhì)實(shí)體的）和內(nèi)部世界（心里世界、認(rèn)知的、主觀的）“二元論”的方式重新看待知識。具體來講，建構(gòu)主義認(rèn)為知識具有以下特點(diǎn)：知識的建構(gòu)性；知識的社會性；知識的情境性；知識的復(fù)雜性；知識的緘默性。②

2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)具有主動建構(gòu)性。學(xué)習(xí)不是從外界吸收知識的過程，而是學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的過程，每個學(xué)生都在以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的理解。③建構(gòu)包括運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)地理解新信息和建構(gòu)記憶系統(tǒng)中原有的信息本身。建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)定義為主體進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，④強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主能動性，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中主動發(fā)現(xiàn)問題，收集、分析、整理相關(guān)資料，通過新知識與原有知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用，主動豐富已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行意義建構(gòu)。⑤

3 建構(gòu)主義師生觀

建構(gòu)主義教師觀認(rèn)為，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者，而并非知識傳遞者。有學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)主義教師觀中，教師是：學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計者；學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)者；學(xué)習(xí)過程參與者；學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)者；學(xué)習(xí)結(jié)果評判者。⑥也有學(xué)者從教師角色定位、角色認(rèn)知和角色轉(zhuǎn)換、教師的教育和培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，認(rèn)為建構(gòu)主義的教師觀使教師去權(quán)威，走下“圣壇”，教師的角色從前臺走向幕后，教師首先要清楚自己的任務(wù)，盡可能地充分了解學(xué)生，在處理與學(xué)生的關(guān)系時要保持自主性，建構(gòu)主義的教師教育目標(biāo)就是使正在成長和發(fā)展中的教師自己建立一種建構(gòu)主義的知識觀及知識獲取觀。⑦還有學(xué)者從建構(gòu)主義教師教育改革的基本理念、基本主張以及建構(gòu)主義教師教育改革面臨的問題與挑戰(zhàn)等三方面，對國外建構(gòu)主義教師教育改革進(jìn)行了分析，⑧對于我們國家的教師教育改革具有參考價值。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生是自主反思者和自我管理者的角色，⑨要反思自己的學(xué)習(xí)方法和材料，充分發(fā)揮自己的主體性，對學(xué)習(xí)進(jìn)行自我管理。學(xué)習(xí)者應(yīng)該樹立積極的知識觀和學(xué)習(xí)觀，樹立主動的學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)和積極參與意識，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。⑩建構(gòu)主義否定了傳統(tǒng)理論的教師觀和學(xué)生觀，認(rèn)為教師不是知識的傳遞者，而是蘇格拉底倡導(dǎo)的“助產(chǎn)士”，在確定的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里，在意義建構(gòu)上給予學(xué)生支持，是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者、引導(dǎo)者與合作者。學(xué)生不是被動地接受知識，而是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，主動去建構(gòu)知識，通過教師的指導(dǎo)、與他人協(xié)作，來建構(gòu)對知識新的理解，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

4 建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮其首創(chuàng)精神，重視教學(xué)中師生、生生間的相互作用，提倡協(xié)作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)。學(xué)習(xí)者面對新事物時，主動以自己原有知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去建構(gòu)知識。 教學(xué)既是傳授知識、調(diào)動學(xué)生注意和動機(jī)的過程，也是傳授生成學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)生學(xué)會生成的過程。促進(jìn)意義建構(gòu)有三種教學(xué)方法：隨即通達(dá)教學(xué)、支架式教學(xué)和拋錨式教學(xué)。 建構(gòu)主義教學(xué)觀區(qū)別于其他教學(xué)觀的特點(diǎn)主要有以下五點(diǎn)：首先，建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要以學(xué)生為中心，要關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”。其次，建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教師并非直接向?qū)W生灌輸知識，而是要幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，注重學(xué)生的主體主用。第三，建構(gòu)主義教學(xué)觀倡導(dǎo)教學(xué)要結(jié)合實(shí)際的情境，教師要創(chuàng)設(shè)相關(guān)的學(xué)習(xí)情境。第四，建構(gòu)主義教學(xué)觀注重學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的學(xué)習(xí)適合用師徒式傳授法，而在學(xué)習(xí)良性結(jié)構(gòu)知識時應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生生間的討論，相互學(xué)習(xí)。第五，建構(gòu)主義教學(xué)觀注重學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計。

5 小結(jié)

目前，建構(gòu)主義作為一種時興的觀點(diǎn)在國內(nèi)得到推廣。建構(gòu)主義的知識觀、學(xué)習(xí)觀、師生觀和教學(xué)觀有一定的先進(jìn)性，對于教學(xué)實(shí)踐甚至是教育改革都會產(chǎn)生影響。比如建構(gòu)主義的師生觀，在當(dāng)前提倡尊重學(xué)生個性，全面發(fā)展學(xué)生主動性的形勢下，是非常有幫助的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀也為當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐提供了一種新思路。但是，建構(gòu)主義并非完美。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為知識是不能傳遞的，筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)太絕對，有些知識是可以傳遞的，比如，一些已經(jīng)被證明了的原理可以直接傳遞給學(xué)生。而且建構(gòu)主義的教學(xué)觀提倡學(xué)生自學(xué)或者協(xié)作學(xué)習(xí)，對于非良構(gòu)知識來說，是有困難的，還應(yīng)該采取教授型教學(xué)。引用某學(xué)者的話，“有多少研究建構(gòu)主義的人，就有多少建構(gòu)主義，如果我們不加區(qū)分，不分場合，機(jī)械運(yùn)用，肯定會不倫不類”。 對待建構(gòu)主義，我們應(yīng)該用辯證的態(tài)度去看待。既看到其先進(jìn)的部分，也要意識到它的局限性，在正確理解的基礎(chǔ)上合理批判吸收，理性地去思考，同時必須警惕主觀唯心主義傾向，真正地去建構(gòu)自己的觀點(diǎn)，這樣才能發(fā)揮建構(gòu)主義的作用，也才是學(xué)習(xí)之道。

注釋

① 陳夢稀，譚敬德.建構(gòu)主義知識觀視野下學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008.11（4）.

② 楊紅梅.試析建構(gòu)主義知識觀及對教育的啟示[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2008（1）.

③ 陳琦，劉儒德.教育心理學(xué)[M].高等教育出版社，2005.

④ 劉長青，杜鳳秋.傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀之比較[J].教育與職業(yè)，2007（17）.

⑤ 楊玉春，溫勇.建構(gòu)主義教學(xué)觀及其對我國新課程改革的影響[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006（20）.

⑥ 關(guān)宏.探析建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色[J].繼續(xù)教育研究，2008（11）.

⑦ 張桂春.簡論建構(gòu)主義教師觀[J].教育科學(xué)，2006.22（1）.

⑧ 張奎明.國外建構(gòu)主義教師教育改革研究[J].比較教育研究，2007（2）.

⑨ 楊玉春，溫勇.建構(gòu)主義教學(xué)觀及其對我國新課程改革的影響[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006（20）.

謝徐萍.師生心理的充分融合：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視角的再思考[J].教育探索，2008（10）.

關(guān)宏.探析建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色[J].繼續(xù)教育研究，2008（11）.

魏祥遷，朱紅.論建構(gòu)主義教學(xué)觀與教學(xué)改革[J].中國成人教育，2004（8）.

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