論唐人皎然對謝靈運的評價

張丹

摘要 皎然是唐代著名的詩僧，在其《詩式》中對謝靈運詩至為推重，主要由于謝詩符合皎然為文真于情性、善于錘煉佳句，創造意境的詩學思想。

關鍵詞 皎然 《詩式》 謝靈運 詩學

唐代詩僧皎然《詩式》是唐代著名的詩學著作，也是繼《文心雕龍》和《詩品》之后分量較重的詩學批評著作。在對詩人、詩作的批評中，皎然對南朝詩人謝靈運的詩歌極為推崇，“且如‘池塘生春草，情在言外，‘明月照積雪旨冥句中。風力雖齊，取興各別。”（《詩式·卷二》），表現出皎然“真于性情，尚于作用”獨立的詩學觀念和詩學立場。

一、真于情性皎然主張“為文真于情性”，主要表現為評價謝靈運的山水詩。謝靈運對山水的吟詠較之同時代的玄言詩，少了空談玄理、證道載體的意味，多了發于真性情的歌詠。在他的詩句：“邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠游”（《山居賦》），表現出詩人怡情養性于鼎湖、汾陽，遠離世事紛擾，從赤松子遠游，絕塵去世的思想傾向，并以此來化解內心的苦悶與矛盾。在他的《<山居賦>自注》寫道：“經歷名山、遇余巖室，披露其情性，且獲長生。”可知，謝靈運是把游歷山水看作是一種披情展性，獲得長生的途徑。唐代詩人白居易也曾評價謝靈運山水詩：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，途韻諧奇趣。”皎然“為文真于情性”的詩情審美追求正與謝詩心與物融，心與道契，這就是皎然之所重謝詩，“為文真于情性”審美極至追求的表現。謝靈運這種表達內心真情，避開空談玄理的山水詩，不僅為當時詩歌寫作豐富了題材，而且為南朝詩歌風貌開了另一扇窗。

二、錘煉佳句皎然認為錘煉佳句是詩人追求獨特的藝術個性的表現，也就是他所說的“尚于作用”。他把佳句的追求與風格的崇尚都納入了意境神往、心與道融的創作至境。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。同為山水詩人的陶淵明，其寫作風格主要是寫意，表達那種“采菊東籬下，悠然見南山”物我一體的審美體驗。謝靈運則不同，山姿水態在他的詩中占據了主要的地位，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍·明詩》）和“尚巧似”（鍾嶸《詩品》上）成為其主要的藝術追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現出來。從皎然的《支公詩》：“道家諸子論自然，此公惟許逍遙篇。山陰詩友宣四座，佳句縱橫不廢禪。”可看出他把錘煉佳句也提高到參禪悟佛的高度。《述祖德贈湖上諸觀》：“我祖文章有盛名，千年海內重嘉聲。雪風梁苑操奇賦，春發池塘得佳句。世業相承及我身，風流自謂過時人。”他認為自己繼承十世祖謝靈運的文學才能，在文學作品中能寫出那些體現情興相圓融，妙用無體的佳句。皎然評價謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）就是一首表達真性情，用詞修飾不著痕跡的典型例子。詩人開始時對“潛虬”“飛鴻”的描繪，表達自己所處的困境，接著自“衾枕”以下八句，寫登樓所見滿目春色，“池塘”“園柳”兩句，轉為近景的具體描繪，這種景象中是冥含著詩人的牢愁之旨的，皎然認為這就是“旨冥句中”。

三、文外之旨皎然認為，謝詩是最富有“文外之旨”的審美特征的，并且指出這是受了佛教思想的影響，“康樂公早歲能文，性穎神徹，及通內典，心地更精，故能作詩，發皆造極，得空忘之道助邪？”集高僧、詩人、詩論家于一身的皎然，對同是佛學家、詩人的謝靈運，論詩自然別具慧眼。禪宗始終是皎然思想的主導，他對南宗和北宗都有所接受。《皎然傳》稱他：“及中年謁諸禪主，了心地法門。”禪宗是以“不立文字”“見性成佛”為特征的。而禪宗特別是南宗禪的哲理，則深受魏晉玄學的影響。魏晉玄學，又是佛教思想與道家思想的融合。皎然在《詩式序》中說：“至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。”所謂“意冥”，就是難用語言來描繪，只是內心默默領會。也就是說，好的詩句，天真自然，特立秀拔，能與自然爭高低，其中的意蘊，難以指陳，只可意會不可言傳，所以他極力提倡詩歌必須達到“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”的高度。皎然談到對謝詩“池塘”、“明月”二句的鑒賞時，《詩式》卷二：“‘池塘生春草，情在言外”。又云：“情者如‘池塘生春草是也，抑由情在言外，故其辭似淡而無味。”關于此句的妙處前文已有所論述，不在贅述，可見皎然的審美思想追求在謝詩中找到閃光點，所以對謝詩推崇倍至。

四、意境之美皎然在《詩式》中評謝靈運的《登池上樓》為“意也”。《詠魏太子》《過始寧墅》也為“意也”；《從游京口北固應詔》為“高也”。以“高”“意”標舉謝詩，體現出謝靈運詩歌經營畫鏡創造詩境美的特點。追求詩境之美正是皎然詩論的核心，同時也是其創作所追求的。皎然“偶來中峰宿，閑坐見真境。”（《宿山寺寄李中丞洪》）“月彩散瑤碧，亦君禪中境。”（《答俞校書冬夜》）“釋印及秋夜，身閑境亦清”（《酬烏程楊明府華將赴渭北對月見懷》），只有心悟道妙，才能象忘神遇，心與神道契，達到妙用無體，自然美的創作至境，表現為自然自在的宇宙本體與自由自在的精神主體的和語言文本與所描寫的物象高度圓融契合的境界。自稱是謝靈運的十世孫的唐代詩僧皎然，曾把自己這位祖先的詩句比作“詩中之日月”（《詩式·卷一·章宗旨》）盡管皎然一再強調“夫文章乃天下之公器，安敢私焉”（《詩式·卷一·章宗旨》），但實際上，他對乃祖推崇備至。他對盧藏用評陳子昂非常不滿，其中最重要的原因是，盧藏用“道喪五百年而有陳君乎”的說法對陳子昂揄揚過當，最要緊的是“上掩曹劉下遺康樂”（《詩式·卷三·論盧藏用陳子昂集序），遺漏了謝靈運在皎然看來當然是不合適的。謝靈運善于把自然山水納入到審美視野中，靜心開掘山水之奇蘊，匠心獨運，別開境界，在中國山水詩創作中，確為一大宗派。他的山水詩的主要特點是能把自己的感情貫注其中，錘煉佳句，善于經營畫境創造意境美，達到“真于情性”的審美效果。謝靈運詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。藝術審美理想的一致，成為皎然推崇謝靈運的重要原因，謝靈運的詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運。

參考文獻：

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