在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何發(fā)揮德育課的價(jià)值

謝留枝

摘 要：社會(huì)主義道德觀培養(yǎng)是學(xué)校德育課的重要任務(wù)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，如何把德育工作和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，發(fā)揮德育課的價(jià)值，特別是深挖德育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，已成為每個(gè)教育工作者面臨的重要課題，具有極其重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：德育課；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）26-0170-02

“德育是教育者按照一定社會(huì)的需要，通過(guò)特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程。或者說(shuō)，德育就是教師通過(guò)一定的教育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生思想品德的過(guò)程。”德育的基本功能在于育德，家庭和社會(huì)在培育人的德性的德行中雖然起著重要的作用。學(xué)校德育課是進(jìn)行道德觀教育的主渠道，承擔(dān)著德育的主要任務(wù)。

任何社會(huì)都十分重視德育，其目的是培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對(duì)社會(huì)的德性需要的滿足就是德育的社會(huì)價(jià)值。德育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是指德育勞動(dòng)所創(chuàng)造的，促進(jìn)了個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的積極效應(yīng)。

在我國(guó)當(dāng)前強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，如何把德育工作和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，發(fā)揮德育課的價(jià)值，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，已成為每個(gè)教育工作者面臨的重要課題。

一、我國(guó)當(dāng)前國(guó)民價(jià)值觀教育和德育課面臨的問(wèn)題

當(dāng)今的中國(guó)，正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)期。在改變傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革過(guò)程中，面對(duì)多種文化、價(jià)值多元化、信息傳播多樣化、多種價(jià)值傾向體系的抉擇之間的矛盾，崇尚人格完善和追求金錢、名利之間的沖突，使得大學(xué)生無(wú)所適從，出現(xiàn)了信念危機(jī)、價(jià)值偏失、道德淡漠等現(xiàn)象，學(xué)校道德教育、價(jià)值觀教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

建設(shè)高度完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的主要任務(wù)，也是德育工作的目標(biāo)。但是人們?cè)谒伎嫉掠c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，在思維方式上，或者采取一種簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式就是道德所要求的活動(dòng)方式；或者采取“二元”對(duì)立的觀點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)與德育看做兩個(gè)雖有聯(lián)系，但卻是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中獨(dú)立進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也確實(shí)給我們德育工作者出了一些看似兩難的問(wèn)題。譬如等價(jià)交換，這是市場(chǎng)公平的基礎(chǔ)，然而它并不能成為人際交往的普遍原則；又如市場(chǎng)崇尚競(jìng)爭(zhēng)，但它不能演變?yōu)樯钪械娜跞鈴?qiáng)食。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實(shí)際也不符合。

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念、道德實(shí)踐，進(jìn)而也影響到以社會(huì)道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動(dòng)。

在德育實(shí)踐活動(dòng)中，有人認(rèn)為，既然我們現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體情況，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場(chǎng)，譬如看市場(chǎng)交易，或者讓學(xué)生自己進(jìn)行簡(jiǎn)單的商品交易。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了一些被認(rèn)為是新鮮的，其實(shí)不過(guò)是我們重新評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)的一些觀念，如“競(jìng)爭(zhēng)”、“效益”、“惜時(shí)”、“守信”等等。但是“競(jìng)爭(zhēng)”、“效益”只是中性詞，無(wú)法作出直接的價(jià)值判斷。競(jìng)爭(zhēng)有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別；效益也可能是個(gè)人的、集團(tuán)的，而不是個(gè)人、集團(tuán)和社會(huì)統(tǒng)一的。以善惡判斷為基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進(jìn)行道德教育的規(guī)范性概念。“惜時(shí)”、“守信”被視為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說(shuō)中國(guó)自古有之。因此，它們也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的要求。可見(jiàn)，如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的影響僅僅看做引進(jìn)幾個(gè)“新”觀念，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。

二、德育課的重要性

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐要求德育培養(yǎng)具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人。一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又要求具有一定主體精神的人。我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也要求具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人通過(guò)德育來(lái)塑造具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神意識(shí)和社會(huì)主義道德精神的人。服務(wù)社會(huì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)時(shí)代的德育提出的根本性的問(wèn)題。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要通過(guò)德育傳承下去。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和崇高的道德觀念需要通過(guò)德育特別是學(xué)校的德育課進(jìn)行傳承。學(xué)校德育課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育的主要陣地，也是進(jìn)行國(guó)民素質(zhì)教育的重要渠道。

再次，大學(xué)生內(nèi)心道德境界、道德知識(shí)、道德行為需要德育過(guò)程來(lái)構(gòu)建。大學(xué)生已經(jīng)在人生最初的過(guò)程中受到各種各樣的影響，形成了一定的觀點(diǎn)和行為規(guī)范，通過(guò)德育，可使其發(fā)展良好的觀念和行為，改造大學(xué)生已形成的錯(cuò)誤觀念和行為準(zhǔn)則，為其建構(gòu)良好的思想道德境界。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范等都發(fā)生了深刻變化，對(duì)德育工作的需要更是多層次、多方位的。

三、德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與學(xué)校德育相結(jié)合

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在改造客觀世界的過(guò)程中，自身主觀世界改造所獲得的新發(fā)展。德育是塑造人的活動(dòng)，德育所應(yīng)當(dāng)塑造的人是社會(huì)實(shí)踐，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所需要的人，所以，當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)努力塑造具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與當(dāng)前學(xué)校德育必須統(tǒng)一于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有人對(duì)幾十年來(lái)形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)發(fā)生了懷疑，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的新觀念是與已形成學(xué)校德育傳統(tǒng)的觀念完全相抵觸的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分。既然建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的改革不是對(duì)以往實(shí)踐的否定，那么體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的德育也就不是對(duì)以往幾十年形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)的根本否定。endprint

2.德育的個(gè)人需求與社會(huì)需求的統(tǒng)一

德育的個(gè)人需求是種內(nèi)在的需求，是受德育者對(duì)自身道德素養(yǎng)的提高的要求，而德育的社會(huì)需求具有整體性，著眼于整個(gè)社會(huì)中的所有人的道德要求，是基于個(gè)體要求之上的。德育的個(gè)人需求和社會(huì)需求是有統(tǒng)一性的，德育的社會(huì)需求是立足于德育對(duì)象的需求之上的。正是德育的個(gè)人需求構(gòu)成了社會(huì)的需求，而社會(huì)需求又為受德育者的需求劃了范圍，使其發(fā)展不會(huì)偏離方向。

德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要在于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。德育的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是德育的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如果我們把德育的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比做人生的最高理想，那么，德育的社會(huì)價(jià)值就好像每個(gè)階段的目標(biāo)，而德育的個(gè)人價(jià)值就像每個(gè)階段的實(shí)際行動(dòng)，只有用實(shí)際行動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)每個(gè)階段的目標(biāo)，才能逐漸實(shí)現(xiàn)人生的最高理想。

德育教育的內(nèi)容，不僅要提倡教程所一貫堅(jiān)持的高標(biāo)準(zhǔn)和理想性，還要從受德育者的角度解答受德育者的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)德育的個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上達(dá)到德育的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 李 可]endprint