社會(huì)主義核心價(jià)值衍生的邏輯向度研究

徐俊峰

摘 要：社會(huì)主義圍繞公平正義的核心價(jià)值追求，沿著邏輯起點(diǎn)、邏輯內(nèi)核、邏輯發(fā)散、邏輯升華的探索維度，衍生出二維邏輯路徑與模式向度，一是馬克思主義公平正義理論與絕對(duì)公平實(shí)踐模式；二是社會(huì)主義流派的多維公平探索，設(shè)計(jì)了福利公平、分配正義、生態(tài)正義、性別公平等模式，升華建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐模式，明晰了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。盡管這些探索具有一定的局限性，但理清了“公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)然部分、具有歷史性和時(shí)代性”等理論觀點(diǎn)，為我們正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、完善公平正義的實(shí)踐模式等提供了實(shí)踐啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義； 公平正義； 核心價(jià)值； 衍生維度

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0053-05

公平正義是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)主義流派等都為之孜孜不倦地探索，衍生了諸多有關(guān)公平正義的理論構(gòu)思與模式設(shè)計(jì)。因此，系統(tǒng)回顧社會(huì)主義核心價(jià)值問(wèn)題的探索歷程，能為我們理解踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒與啟示。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值問(wèn)題探索的邏輯起點(diǎn)

空想社會(huì)主義圍繞社會(huì)公平的價(jià)值理念，探索了有關(guān)公平正義問(wèn)題的理論萌芽，設(shè)計(jì)了種種實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的模式，開(kāi)拓了社會(huì)主義核心價(jià)值探索的邏輯起點(diǎn)。

1.公平正義是空想社會(huì)主義制度探索的動(dòng)因

空想社會(huì)主義問(wèn)題探索淵源于資本主義社會(huì)的不公平，廢除社會(huì)不公平實(shí)現(xiàn)人人平等是空想社會(huì)主義的美好向往。早期法國(guó)空想社會(huì)主義者摩萊里主張，“在理想的社會(huì)里，各行業(yè)的公民應(yīng)擁有相同數(shù)量、質(zhì)量、顏色的服裝，住房要有相同的形狀和面積，其它日用品也應(yīng)該人人相同，每人一份”[1]。埃蒂亞耶納·卡貝在《伊加利亞旅行記》中寫(xiě)道：“共和國(guó)是把食品平均地分配給全體人民，也就是說(shuō)，任何一種食品如果是足夠分配給所有的人，就每個(gè)人都可以得到相等的份額；如果數(shù)量只夠分配給一部分居民，就根據(jù)情況按年、按月、按日輪流分配。因此，從我們視為最粗糙的食品直到我們稱作最精細(xì)的食品，每個(gè)人都無(wú)區(qū)別地分到相等的一份?！盵2]由此可知，早期空想社會(huì)主義的初衷就是由于資本主義社會(huì)的不公平問(wèn)題，公平正義是發(fā)起社會(huì)主義探索的根本緣由。

2.分配公平是空想社會(huì)主義制度建構(gòu)的主題

空想社會(huì)主義者不僅設(shè)定了公平正義的邏輯探索起點(diǎn)，也建構(gòu)了公平正義實(shí)現(xiàn)的路徑，分配公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的關(guān)鍵。法國(guó)空想社會(huì)主義者巴貝夫說(shuō)：“要使這個(gè)民族的各個(gè)人之間沒(méi)有任何差別的絕對(duì)的平等”，“福利必須讓大家普遍享受，必須均等分配”。[3]魏特林說(shuō)：“凡是仗著自己有較多的知識(shí)和技能而要求比別人多享受或少工作的人，他就是貴族?！盵4]以圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人為代表的晚期空想社會(huì)主義家認(rèn)為，社會(huì)公平體現(xiàn)在社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)資料的平等占有權(quán)、平等的勞動(dòng)權(quán)和平等的分配權(quán)，以實(shí)現(xiàn)分配結(jié)果的公平。事實(shí)證明，空想社會(huì)主義者非?？粗胤峙涔剑逊峙涔疆?dāng)成了公平正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值理論探索的邏輯內(nèi)核

馬克思主義明確了公平正義的科學(xué)內(nèi)涵，并提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的實(shí)踐模式建構(gòu)，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值問(wèn)題探索的邏輯內(nèi)核。

1.馬克思明晰了公平正義與社會(huì)主義的關(guān)系

馬克思汲取德國(guó)古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會(huì)主義者的公平正義思想，在堅(jiān)持唯物史觀方法論總特征的基礎(chǔ)上，按照實(shí)踐和辯證的原則提出了公平正義觀。根據(jù)辯證的原則，馬克思主義認(rèn)為，公平正義是歷史發(fā)展的，具有歷史性、時(shí)代性等特征，是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等權(quán)利觀念，是區(qū)分古代的公平正義觀和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公平正義觀的根據(jù)。根據(jù)實(shí)踐的原則，馬克思主義把社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史過(guò)程，在社會(huì)歷史發(fā)展的必然性中，探索了向未來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)化的條件，揭開(kāi)人類(lèi)從不公正社會(huì)向公平正義社會(huì)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程和規(guī)律，從科學(xué)的角度提出了公平正義思想，既有別于烏托邦的公平正義設(shè)想，又有別于資本主義的普適性公平正義思想，建構(gòu)了社會(huì)主義公平正義的內(nèi)涵。

2.馬克思界定了公平正義的社會(huì)制度屬性

馬克思的公平正義觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以社會(huì)發(fā)展歷史階段為依托，以消滅階級(jí)為根本目標(biāo)，把公平正義的內(nèi)涵升華到了與普適性公平正義或資本主義公平正義具有不同的歷史特點(diǎn)，賦予了公平正義的制度屬性，把公平正義問(wèn)題與社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，探討了公平正義實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)以及制度實(shí)現(xiàn)的具體形式，并以此為基礎(chǔ)提出了共產(chǎn)主義社會(huì)，最終把公平正義的實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)自由全面發(fā)展的目標(biāo)銜接起來(lái)，升華了公平正義問(wèn)題的基本內(nèi)涵，明確了公平正義問(wèn)題的社會(huì)主義價(jià)值取向。

3.馬克思設(shè)計(jì)了踐行公平正義社會(huì)制度的模式

馬克思運(yùn)用辯證的基本方法對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行詳盡的批判，揭露了西方資本主義對(duì)公平、公正問(wèn)題的虛偽性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，在此基礎(chǔ)上提出了未來(lái)社會(huì)正義的設(shè)想——共產(chǎn)主義理想。馬克思在對(duì)資本主義私有制深刻批判的基礎(chǔ)上，提出了私有制是剝削壓迫等產(chǎn)生社會(huì)不公的根源，是人類(lèi)遭遇不公、社會(huì)不公的核心因素，并發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)是新社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)的主要力量，提出了公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等未來(lái)社會(huì)制度的核心設(shè)計(jì)，把公平正義問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)同制度性質(zhì)相結(jié)合，建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)公平正義的制度模式，把公平正義思想由理論狀態(tài)設(shè)計(jì)延伸到實(shí)踐狀態(tài)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值探索的邏輯發(fā)散

1.蘇東社會(huì)主義平均主義公平理論衍生

蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐了科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值追求，但由于教條理解馬克思的制度設(shè)計(jì)模式，建構(gòu)了平均主義傾向的絕對(duì)公平模式。在經(jīng)濟(jì)方面普遍選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)公有制、平均分配等因素；在政治方面普遍采用以國(guó)家為代表的高度集中制，限制了人民個(gè)體權(quán)利的發(fā)揮而使政治生活僵化，引發(fā)了政治經(jīng)濟(jì)矛盾；在文化方面，片面為國(guó)家服務(wù)而出現(xiàn)文化的政治化、單一化、呆板化等，限制了人的自由全面發(fā)展。包括東歐、中國(guó)早期實(shí)踐的社會(huì)主義也都照搬了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，對(duì)社會(huì)公平的理解走向了平均主義，背離了馬克思主義公平正義階級(jí)性、階段性、辯證性等特點(diǎn)，造成了社會(huì)主義公平正義的困境，最終導(dǎo)致蘇東社會(huì)主義國(guó)家的解體，標(biāo)志著絕對(duì)公平是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，蘇聯(lián)模式給社會(huì)主義核心價(jià)值的踐行帶來(lái)諸多困惑，影響了社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)揮，引發(fā)了社會(huì)主義公平問(wèn)題的質(zhì)疑。

2.社會(huì)主義公平正義價(jià)值的理論分歧

科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義由于在實(shí)踐路徑方面的理論分歧逐漸走向背離，盡管二者仍然堅(jiān)持統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值追求，但卻形成了形態(tài)迥異的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式。一方面，二者仍然遵循了公平正義的核心價(jià)值追求；另一方面，有關(guān)公平正義問(wèn)題的理解及實(shí)現(xiàn)路徑具有了截然不同的理論實(shí)踐內(nèi)涵?？茖W(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與公平正義內(nèi)涵的融合，馬克思主義不僅提出了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、基本力量、基本路徑等問(wèn)題，也明確了“公平正義”問(wèn)題實(shí)現(xiàn)的模式，如公有制、按勞分配等特征，踐行了公平正義的理念。民主社會(huì)主義明確提出了“民主、福利”等口號(hào)，直接把公平正義冠于社會(huì)主義本身，把“民主、公平、公正”等口號(hào)直接與社會(huì)主義融合，但遺憾的是其最終放棄了正確實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的路徑等，形成了單純?yōu)椤懊裰鳌倍懊裰鳌钡纳鐣?huì)主義，衍生了社會(huì)主義公平正義的理論博弈。

3.社會(huì)主義流派的多元正義理論探索

第一，民主社會(huì)主義的福利公平模式。首先，民主是該模式核心價(jià)值的基本導(dǎo)向。民主社會(huì)主義堅(jiān)持“民主”是社會(huì)主義的特征，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義等觀點(diǎn)，建構(gòu)了政黨制度、人民民主、經(jīng)濟(jì)民主、國(guó)際民主統(tǒng)一的“民主模式”。他們堅(jiān)持多黨制與平等競(jìng)爭(zhēng)的原則，允許少數(shù)黨派的自由活動(dòng)；全體公民應(yīng)該具有思想、言論、結(jié)社、集會(huì)等自由，享有法律面前人人平等的權(quán)利等觀點(diǎn)。但實(shí)際上，政黨政治、人民民主等無(wú)不是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的，而經(jīng)濟(jì)民主的核心又是通過(guò)福利公平來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

其次，福利公平是該模式核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯內(nèi)核。民主社會(huì)主義名義上是以民主為目標(biāo)，但福利公平公正是其內(nèi)核。福利公平是民主社會(huì)主義民主得以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是民主社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。民主社會(huì)主義設(shè)想國(guó)家通過(guò)各種福利制度的完善、福利政策的實(shí)施、福利分配的公平，如完善醫(yī)療保障如育齡婦女津貼；失業(yè)保障如失業(yè)工人的保障、兒童福利保障如育兒津貼；青年教育保障、住房保障等多層次、多維度的社會(huì)福利體制，確保社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)保證公民經(jīng)濟(jì)自由和權(quán)利，確保公民的收入分配、就業(yè)機(jī)會(huì)均等?？傊?，“民主導(dǎo)向”的福利公平模式的政治民主觀、權(quán)利公平觀、國(guó)際民主觀、福利保障等具有一定的進(jìn)步性和可行性，但高福利公平模式的可持續(xù)性仍然有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。

第二，市場(chǎng)社會(huì)主義的分配正義模式。首先，市場(chǎng)是該模式核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本載體?！笆袌?chǎng)導(dǎo)向”是市場(chǎng)社會(huì)主義發(fā)展的邏輯導(dǎo)向，也是市場(chǎng)社會(huì)主義踐行核心價(jià)值的基本載體，市場(chǎng)社會(huì)主義借助市場(chǎng)建構(gòu)市場(chǎng)公平與社會(huì)公平統(tǒng)一的模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)。市場(chǎng)社會(huì)主義歷經(jīng)了“市場(chǎng)”與“計(jì)劃”的“二元并存”、“聯(lián)姻論”、“市場(chǎng)主導(dǎo)論”等，形成了傳統(tǒng)市場(chǎng)社會(huì)主義和當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義。傳統(tǒng)社會(huì)主義試圖在傳統(tǒng)社會(huì)主義框架內(nèi)植入市場(chǎng)因素以追求高效率；當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)想在傳統(tǒng)資本主義市場(chǎng)機(jī)制內(nèi)植入社會(huì)主義的基本理念追求公平，最終確立了“市場(chǎng)”主導(dǎo)的當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義模式。

其次，分配正義是該模式核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵手段。在把市場(chǎng)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的手段后，市場(chǎng)社會(huì)主義就進(jìn)行市場(chǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的模式設(shè)計(jì)。為此，傳統(tǒng)社會(huì)主義在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)引入市場(chǎng)機(jī)制，被西方稱為市場(chǎng)社會(huì)主義。如南斯拉夫、匈牙利等被稱為市場(chǎng)社會(huì)主義的早期實(shí)踐模式，把市場(chǎng)引入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式為社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于難以全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義的解體，如南斯拉夫因教條理解馬克思主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，匈牙利因不當(dāng)處理市場(chǎng)與社會(huì)主義的關(guān)系等。但我們必須承認(rèn)，市場(chǎng)既為社會(huì)主義的發(fā)展注入了活力，又為社會(huì)主義發(fā)展提供了思路和契機(jī)，為社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。

當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義試圖把社會(huì)主義的核心價(jià)值融入資本主義的制度體系，在資本主義現(xiàn)實(shí)制度基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的核心追求。為此他們通過(guò)“分配正義”實(shí)現(xiàn)公平正義，從理論和實(shí)踐層面探索了諸多公平正義模式設(shè)計(jì)。在理論層面，他們探索了公平正義的邏輯主線，辯證地厘清了“起點(diǎn)公平”—“過(guò)程公平”—“結(jié)果公平”基本邏輯路徑；探索了社會(huì)主義公平正義的邏輯內(nèi)核在于初始“財(cái)產(chǎn)的平等分配”和財(cái)產(chǎn)再分配的公平問(wèn)題；提出了資源均等、機(jī)會(huì)均等思路。在實(shí)踐層面，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)效率”與“分配正義”統(tǒng)一的邏輯，探索出了諸多社會(huì)公平的實(shí)踐模式。包括“股票分配型”、“銀行紅利型”、“市場(chǎng)社會(huì)化”等模式，試圖通過(guò)“股票、銀行、利率、分紅”等實(shí)現(xiàn)分配正義。

第三，生態(tài)社會(huì)主義的生態(tài)正義模式。首先，生態(tài)正義是該模式衍生的價(jià)值向度。生態(tài)社會(huì)主義以生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)公平統(tǒng)一的生態(tài)正義為目標(biāo)，把社會(huì)主義作為生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求模式。生態(tài)社會(huì)主義公平正義模式與生態(tài)社會(huì)主義模式形成具有一致性，而追求“生態(tài)正義”則是生態(tài)社會(huì)主義公平正義的基本邏輯向度。起初他們從資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，也是當(dāng)前資本主義的最大危機(jī)，解決生態(tài)危機(jī)必須依靠知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)、工人階級(jí)為主體、“非暴力”的路徑建立的社會(huì)主義制度，以確保社會(huì)公平正義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，他們明確把社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)與生態(tài)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，升華了生態(tài)正義的內(nèi)涵，明晰了社會(huì)主義對(duì)公平正義的核心價(jià)值追求。該模式最終形成了“生態(tài)公平”的核心價(jià)值理念。他們堅(jiān)持以生態(tài)公平作為解決人類(lèi)社會(huì)公平問(wèn)題的基礎(chǔ)，堅(jiān)持“以人為本”主張實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，把社會(huì)主義與社會(huì)公平統(tǒng)一起來(lái)的核心價(jià)值目標(biāo)。

其次，代際公平是該模式發(fā)展的基本價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)持生態(tài)正義的價(jià)值目標(biāo)，以保護(hù)現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境和自然資源為基本理念，設(shè)計(jì)了銜接現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的代際公平模式，設(shè)計(jì)了實(shí)踐視域中的具體形態(tài)。其通過(guò)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”、“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”和“小而美”的經(jīng)濟(jì)模式，甚至贊同經(jīng)濟(jì)“零增長(zhǎng)”，反對(duì)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效率。堅(jiān)持基層民主建設(shè)，反對(duì)權(quán)利過(guò)分集中，實(shí)現(xiàn)“更多地實(shí)現(xiàn)分散化的民主”，優(yōu)先考慮“基層民主的決定原則”，給予“分散化的易于管理的基層單位具有深遠(yuǎn)意義的獨(dú)立和自治的權(quán)力”。文化上主張建立兼顧人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和自然統(tǒng)一，人類(lèi)自由全面發(fā)展為目標(biāo)的新社會(huì)，明晰了代際公平價(jià)值模式，界定了該模式的社會(huì)主義核心價(jià)值追求?？傊?，“生態(tài)導(dǎo)向”的代際公平模式以“生態(tài)公平”為核心，基層民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)性等具有重要的借鑒意義，但“生態(tài)高于一切”、“經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)”等觀點(diǎn)值得商榷。

第四，女權(quán)社會(huì)主義的性別公平模式。首先，婦女解放是該模式關(guān)注的價(jià)值主體。女權(quán)社會(huì)主義是在關(guān)注女性權(quán)利地位的基礎(chǔ)上形成的，把婦女權(quán)利作為自己的主要導(dǎo)向。她們提出，資本主義社會(huì)中婦女普遍存在家庭束縛、從屬地位、勞動(dòng)力價(jià)值不平等、就業(yè)歧視等問(wèn)題。婦女受壓迫的根源不在于生理方面，而在于傳統(tǒng)的父權(quán)制、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)因素。傳統(tǒng)的父權(quán)制使婦女受到家庭束縛、處于從屬地位、家務(wù)勞動(dòng)不認(rèn)可等不公待遇，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女地位的意識(shí)歧視。因此，婦女解放是男女平等的重要保障，婦女也是該模式關(guān)注的價(jià)值主體。

其次，婦女權(quán)利是該模式關(guān)注的核心價(jià)值。她們提出，男女公平是多層次、綜合的系統(tǒng)公平體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)公平、政治公平、文化公平等，不同于傳統(tǒng)意義上的“男女平等”，重點(diǎn)在于“權(quán)利公平”。經(jīng)濟(jì)上保障婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)利，擺脫家庭社會(huì)的依附地位，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平。政治領(lǐng)域不僅僅關(guān)注法律面前男女平等，同時(shí)也包括家庭、社會(huì)、就業(yè)等領(lǐng)域的社會(huì)地位平等權(quán)，通過(guò)社會(huì)改良活動(dòng)與激進(jìn)的革命性主張，實(shí)現(xiàn)男女政治權(quán)利公平；在文化領(lǐng)域，批判資本主義和父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，破除婦女受父權(quán)制被束縛的思想意識(shí)，確立獨(dú)立自主、自信、自強(qiáng)、自尊等意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化公平。總之，“性別”導(dǎo)向的權(quán)利公平模式關(guān)注婦女政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利等的思路具有現(xiàn)實(shí)意義，但僅僅以“性別”為導(dǎo)向的權(quán)利公平追求削弱了公平正義的價(jià)值。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值探索的邏輯升華

1.“平均”趨向的公平正義實(shí)踐

以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索以平均主義為核心的公平實(shí)踐，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值探索的理論淵源。

在經(jīng)濟(jì)方面：依靠政府的行政手段勾畫(huà)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，通過(guò)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的基本框架，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的占有、使用、消費(fèi)、分配“絕對(duì)公平”，最終陷入了“平均主義”的歷史邏輯。政治方面：適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)公平邏輯，建立了高度集權(quán)的政治體制、嚴(yán)格行政手段、法律制度等，依靠行政干預(yù)實(shí)現(xiàn)公民的政治公平，這種政治公平模式適應(yīng)了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但也為后來(lái)政治公平模式的探索留下了空間。文化方面：在計(jì)劃體制的束縛下，文化公平也很難擺脫平均主義的邏輯，選擇了馬克思主義先進(jìn)文化主導(dǎo)的大一統(tǒng)模式，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和國(guó)外文化的限制弱化了先進(jìn)文化的主陣地，對(duì)文化大繁榮產(chǎn)生了一定的局限性。總之，在傳統(tǒng)社會(huì)主義探索進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值的探索打上了“平均主義”的烙印，在實(shí)踐中給社會(huì)主義的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，影響了社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐。

2.“共富”趨向的公平正義路徑

以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建構(gòu)了以“共富”為導(dǎo)向的社會(huì)公平之路，社會(huì)主義核心價(jià)值的探索進(jìn)入實(shí)踐創(chuàng)新階段。

在經(jīng)濟(jì)方面：明確提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思路，突破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村和城市開(kāi)始了一些改革探索，生產(chǎn)資料的占有、分配等方面采取了一些探索性改革，但并未明確提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的經(jīng)濟(jì)公平形式。政治方面：在經(jīng)濟(jì)改革為重點(diǎn)突破的前提下，適當(dāng)提出一些政治改革的措施，逐步改變嚴(yán)密的行政管理體系，實(shí)行政府放權(quán)讓利，政企分開(kāi)、完善法制建設(shè)、民主建設(shè)等，但這種探索性改革是在經(jīng)濟(jì)調(diào)整的過(guò)程中逐步適應(yīng)而建立的，與“共富”的目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。文化方面：在以經(jīng)濟(jì)改革為重點(diǎn)、政治改革開(kāi)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化建構(gòu)模式開(kāi)始了突破，如文化教育體制改革等，但總的說(shuō)來(lái)，文化公平模式尚未成為這個(gè)階段的重點(diǎn)，改革的突破并不是很大。總之，改革開(kāi)放以來(lái)，以“共同富裕”為基本向度，以經(jīng)濟(jì)公平發(fā)展為主線，政治公平、文化公平、社會(huì)公平等初始探索模式開(kāi)始形成。

3.“效率”趨向的公平正義模式

以江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索了“效率”趨向的公平之路，正確處理了效率與公平的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)方面：明確提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)效率實(shí)現(xiàn)公平，構(gòu)思了“效率優(yōu)先、兼顧公平”的思路。提出“以公有制為主，多種所有制并存”的經(jīng)濟(jì)制度；完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，既“提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入懸殊”[5]，采取了“效率促公平”以實(shí)現(xiàn)“共富”的建構(gòu)思路。政治方面：徹底突破傳統(tǒng)的適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政治體制模式，探索政治制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)公平與社會(huì)公平的對(duì)接，提出依法治國(guó)、民主建設(shè)、保障人權(quán)等舉措。文化方面：探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件文化發(fā)展的改革，探索文化與市場(chǎng)的銜接，重點(diǎn)加強(qiáng)文化體制改革，構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè)模式?？傊袌?chǎng)公平、經(jīng)濟(jì)公平、政治公平、文化公平、“效率”與“公平”等內(nèi)在銜接的模式逐步確立，社會(huì)主義公平正義的成熟模式逐步確立。

4.“公平”趨向的社會(huì)正義模式

以胡錦濤、習(xí)近平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體反思我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值探索之路，探索了“公平”導(dǎo)向的社會(huì)公平模式。

經(jīng)濟(jì)方面：繼續(xù)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，高度“重視收入分配問(wèn)題……通過(guò)改革稅收制度、增加公共支出，加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，逐步解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題”[6]。政治方面，深化政治體制改革，“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義”、“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”。[7]文化方面：促進(jìn)教育公平，加強(qiáng)文化體制改革，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌等。社會(huì)方面：提出政治文明、精神文明、物質(zhì)文明、生態(tài)文明；構(gòu)建和諧社會(huì)，高度重視社會(huì)保障公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)良性發(fā)展等。通過(guò)在居民收入分配，社會(huì)成員的政治地位、社會(huì)地位、文化教育、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和公共服務(wù)等領(lǐng)域維護(hù)和促進(jìn)公平正義，努力使全體人民“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[8]。習(xí)近平總書(shū)記又明確提出了以“中國(guó)夢(mèng)”為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)公平之路，把社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)與人民的福祉結(jié)合起來(lái)，這種具有時(shí)代特色的“中國(guó)夢(mèng)”的“實(shí)現(xiàn)不僅造福于中國(guó)人民，而且造福于世界人民”[9]，指明了我國(guó)社會(huì)公平發(fā)展的未來(lái)之路，提升了社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵。

五、結(jié)論與啟示

1.有助于拓寬把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路

黨中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀問(wèn)題以來(lái)，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系問(wèn)題的宣傳及貫徹執(zhí)行取得了突破性的進(jìn)展，確立社會(huì)主義應(yīng)該具備的價(jià)值導(dǎo)向，為我國(guó)社會(huì)主義精神價(jià)值塑造提供了理論基礎(chǔ)。但有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究尚處于薄弱階段，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入理解帶來(lái)了嚴(yán)重阻礙。如社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)組成部分之間的內(nèi)在邏輯如何、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要特色如何體現(xiàn)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵如何界定等問(wèn)題尚缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這些問(wèn)題影響了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的貫徹執(zhí)行。因此，國(guó)際社會(huì)主義關(guān)于公平正義問(wèn)題的實(shí)踐探索，可以拓寬我們把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路。

2.有助于理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特性

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期：一方面，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)民生產(chǎn)總值和綜合國(guó)力迅速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平快速提升；另一方面，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題如兩極分化、收入分配不公以及有關(guān)民生的養(yǎng)老、住房、醫(yī)療等問(wèn)題也成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。在此背景下，中央明確了“社會(huì)公平”、“人民共享改革成果”等目標(biāo)，公平正義問(wèn)題已經(jīng)提升到前所未有的高度。國(guó)際社會(huì)主義有關(guān)公平正義的探索強(qiáng)化了我們追求公平正義的決心，公平正義必然作為社會(huì)主義核心價(jià)值踐行的重要導(dǎo)向。如果沒(méi)有公平正義這個(gè)核心價(jià)值追求，社會(huì)主義邏輯演進(jìn)中就失去了邏輯內(nèi)核，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生中國(guó)特色社會(huì)主義，這些探索和曲折為當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了方向。

3.有助于完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行模式

黨和政府為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與公平正義的融合付出了不懈的努力，為公平正義問(wèn)題的解決提供了諸多成功的經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)在還面臨很大的挑戰(zhàn)，如收入分配問(wèn)題、兩極分化問(wèn)題、資源不均問(wèn)題等，以至于引發(fā)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政策的質(zhì)疑。社會(huì)主義有關(guān)公平正義問(wèn)題的理論探索和實(shí)踐建構(gòu)，能幫助我們理解社會(huì)主義公平正義問(wèn)題，研究學(xué)習(xí)國(guó)際社會(huì)主義在公平正義問(wèn)題探索中的成敗得失，借鑒其有益的探索。尤其是蘇東模式的教訓(xùn)以及社會(huì)主義流派在20世紀(jì)90年代以來(lái)的實(shí)踐探索，如分配正義模式、福利公平模式、生態(tài)正義模式、性別公平模式等，能為我們公平正義模式的設(shè)計(jì)提供實(shí)踐借鑒，幫助我們認(rèn)清處理公平正義問(wèn)題的科學(xué)性、可行性等，堅(jiān)定信任黨和政府解決時(shí)代問(wèn)題的決心和信心。

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[9] 趙美玲，倪明勝.當(dāng)今中國(guó)的高昂旋律和偉大精神旗幟[J].思想政治教育研究，2013（5）：1-4.

[責(zé)任編輯：成方哲]