本雅明大眾文化理論對我國文化建設(shè)的價值探討

趙明國++李衛(wèi)紅

摘 要：我國正在建設(shè)社會主義文化強國。本雅明對大眾文化理論具有獨到的見解與論述，他對現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)的作用進(jìn)行了剖析，闡述了機械復(fù)制技術(shù)在密切與大眾的關(guān)系、拓展人們視野、促進(jìn)藝術(shù)民主化等方面的優(yōu)越性，認(rèn)識到大眾在藝術(shù)發(fā)展中的核心地位，同時，他意識到現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)具有為意識形態(tài)服務(wù)的灌輸教化功能等等。他的大眾文化理論對當(dāng)前我國加強社會主義文化建設(shè)，提高文化軟實力，確保國家文化安全等，無疑具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：本雅明；大眾文化；機械復(fù)制技術(shù)；文化建設(shè)；價值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0133-02

本雅明是德國思想家，法蘭克福學(xué)派的重要成員，西方馬克思主義的代表人物。本雅明并沒有明確使用“大眾文化”這一概念，也沒有對大眾文化進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但是，他的機械復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)理論其實就是對大眾文化理論的最好闡釋與拓展，而且，本雅明被認(rèn)為是“法蘭克福學(xué)派中大眾文化理論肯定性話語的始作俑者。[1]”胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。我國正在建設(shè)社會主義文化強國，本雅明的大眾文化理論對現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)的剖析、現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系等都有獨到的見解與論述，這對于加強我國的文化建設(shè)，提高文化軟實力，對于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，無疑具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、充分依靠現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)，促進(jìn)我國文化繁榮

本雅明盡管對傳統(tǒng)藝術(shù)情有獨鐘，流連忘返；盡管對傳統(tǒng)藝術(shù)有一萬個舍不得，但他對現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)的到來，總體上是持積極態(tài)度的。他認(rèn)為，機械復(fù)制時代的到來，雖然使傳統(tǒng)藝術(shù)的靈韻衰竭，魅力消失，但是，他更看到了機械復(fù)制技術(shù)在密切與大眾的關(guān)系、拓展人們視野、促進(jìn)藝術(shù)民主化等方面的優(yōu)越性。本雅明認(rèn)為“藝術(shù)作品的機械復(fù)制性改變了大眾對藝術(shù)的關(guān)系。[2]”這表明了他對機械復(fù)制技術(shù)的肯定，他認(rèn)為，只有讓大眾對藝術(shù)充分掌握并享用，這時藝術(shù)才會發(fā)揮作用。

當(dāng)前時代，科技發(fā)展日新月異，現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)催生了新產(chǎn)品，并不斷的更新?lián)Q代。這其中較為典型的就是新媒體技術(shù)的出現(xiàn)。所謂新媒體技術(shù)，就是指“一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)等為中介，能同時滿足傳播者和接收者信息需求的媒體。[3]”當(dāng)前，新媒體的主要形式有：手機短信、數(shù)字報紙、數(shù)字電視、數(shù)字電影、新聞網(wǎng)站、新媒體視頻、手機報，網(wǎng)絡(luò)論壇社區(qū)、博客、微博、社交網(wǎng)站、中國IPTV等。其主要特點：傳播的廣泛性與互動性，快速性與便捷性，雙向性與即時性，大容量與共享性，多媒體超文本個性化、社群化等。新媒體技術(shù)為我們提供了快捷便利的交流平臺，如網(wǎng)絡(luò)視頻的使用，它徹底改變了古時人們交流思想感情依靠鴻雁傳書帶來的種種不便，為人們即時交流思想感情提供了便利；其強大的搜索功能和便捷快速的服務(wù)，為人們迅速獲得信息、及時了解情況，為人們拓寬視野，為人們更好的生活和工作提供了極大的便利等等。總之，新媒體技術(shù)的到來為大眾文化的發(fā)展提供了難得的機遇。

為此，我們只有充分利用現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)，才能更好的促進(jìn)我國文化的發(fā)展繁榮。現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)之新媒體技術(shù)以其傳播的雙向性，接收檢索的快捷性和無時空限制性等優(yōu)勢，使得任何消息的傳播都具有了可能性，為文化傳播提供了機遇，為我國的文化建設(shè)提供了極為有利的技術(shù)平臺。在社會生活的許多方面，現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)具有無可比擬的優(yōu)越性。如在傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播上，電子書籍的出現(xiàn)。我們現(xiàn)在一般的智能手機、筆記本、IPAD都具備電子閱讀功能，一些經(jīng)典書籍《論語》《三國演義》《紅樓夢》《資治通鑒》《西游記》等，大眾都可以通過電子書籍隨時打開閱讀。網(wǎng)絡(luò)視頻的出現(xiàn)，使我們能夠隨時觀看自己喜歡的文化節(jié)目，如中央電視臺正在播出的中國首檔青年電視公開課《開講啦》，每期嘉賓邀請的都是中國青年心目中的偶像，闡述他們各自有思考，有鋒芒，有價值觀念的人生。人們通過現(xiàn)代技術(shù)就可以即時登錄觀看，分享這些成功人士們對于生活和生命的感悟，從中得到心靈的滋養(yǎng)和思想的啟迪。新媒體技術(shù)帶來的這些便利，無疑極大地推動了傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播，豐富了群眾的精神世界和文化生活，促進(jìn)了社會主義文化大發(fā)展。在信息現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)全球化的時代，我們只有充分依托現(xiàn)代技術(shù)平臺，善于充分利用現(xiàn)代現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的最新成果，以更好的服務(wù)于我國的社會主義文化建設(shè)，才能促進(jìn)我國文化的大發(fā)展大繁榮。

二、善于利用復(fù)制技術(shù)成果，培育我國主流文化

現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)帶來新的大批的技術(shù)復(fù)制成果，如起初的照相、攝影，后來的新媒體技術(shù)成果網(wǎng)絡(luò)視頻等，這必然會給傳統(tǒng)的技術(shù)形成沖擊，并逐步搶占甚至取代他們的地位，這給大眾文化發(fā)展造成的影響是顯而易見的。大眾文化發(fā)展伊始，本雅明就已經(jīng)認(rèn)識到了大眾在藝術(shù)發(fā)展中的核心地位。本雅明認(rèn)為，機械復(fù)制技術(shù)使大眾積極參與藝術(shù)，藝術(shù)在大眾的參與下發(fā)展進(jìn)步，同時，也促進(jìn)了藝術(shù)的民主化。他對大眾與藝術(shù)的結(jié)合問題始終是持密切關(guān)注的態(tài)度。

為此，我們只有充分利用現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)成果，才能培育并打造社會主義主流文化。主流文化是一個社會，一個時代受到倡導(dǎo)并起主要作用的文化。當(dāng)今社會，我國的主流文化是指：“以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務(wù)的、有中國特色的社會主義文化。[4]”一個社會的主流文化是對這個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的性質(zhì)及發(fā)展方向的集中反映，它影響并制約著這個社會文化的發(fā)展進(jìn)程和方向。因此，要提高國家文化軟實力，建設(shè)中華民族共有的精神家園，就必須培育打造中國特色社會主義的主流文化。

在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)意義上的說教、灌輸方式，已經(jīng)很難再為人們所接受，有時甚至?xí)鹉娣葱睦恚?dāng)前我國又處于社會轉(zhuǎn)型、矛盾多發(fā)時期，人們思想觀念、價值取向呈多元化發(fā)展趨勢，新媒體技術(shù)的興起使人們更加眼花繚亂，目不暇接，思緒萬千，又為此起了推波助瀾的作用。我們應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代技術(shù)成果主動作為，培育打造我國的主流文化。要依托互聯(lián)網(wǎng)等新媒體及新的科技手段，牢固占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的所有陣地，發(fā)揮社會主義主流文化的導(dǎo)向作用，如通過網(wǎng)絡(luò)、電影、電視等技術(shù)手段加強對公眾的愛國主義、集體主義教育；充分依靠現(xiàn)代技術(shù)，加強對公眾的社會主義核心價值觀教育，如借助現(xiàn)代技術(shù)打造反映社會主義核心價值觀的文化精品。endprint

三、有效依托現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)，抵制西方文化滲透

本雅明意識到了現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)具有為意識形態(tài)服務(wù)的灌輸教化功能。他指出，“法西斯主義通過技術(shù)的操縱和控制來壓榨百姓[5]，以達(dá)到其政治目的。法西斯主義還通過現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的廣播宣揚“民族優(yōu)劣論”、“戰(zhàn)爭美學(xué)論”，通過電影培育大眾對領(lǐng)袖的膜拜等等。本雅明認(rèn)為，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通過現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)向大眾進(jìn)行文化滲透，要反對法西斯主義的意識形態(tài)灌輸，就必須使機械復(fù)制技術(shù)為共產(chǎn)主義的政治宣傳服務(wù)。這給我國的文化建設(shè)以啟示，要有效依托現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)，主動抵制西方資本主義國家的意識形態(tài)滲透，確保我國的文化安全。要善于利用機械復(fù)制技術(shù)為我國的政治宣傳服務(wù)，為我們社會主義國家的意識形態(tài)建設(shè)服務(wù)。

西方資本主義國家對我們推行和平演變的主要手段，就是在文化領(lǐng)域進(jìn)行意識形態(tài)滲透，而現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)又成為他們進(jìn)行文化滲透的主要借助工具。蘇聯(lián)解體就是典型例子。在冷戰(zhàn)期間，美國在歐洲建立“自由電臺”，通過電臺向蘇聯(lián)人宣揚資本主義價值觀、西方民主、生活方式等，以現(xiàn)代技術(shù)對蘇聯(lián)進(jìn)行文化滲透，散布西方意識形態(tài)，使蘇聯(lián)最終走向解體。蘇聯(lián)解體后，西方的意識形態(tài)滲透并沒有停止，其通過文化對中國進(jìn)行意識形態(tài)的滲透也從來沒有停止。但是，他們對自己國家民眾的意識形態(tài)控制從來也沒有放松過。以美國為例，“美國對全球電影、電視、錄像業(yè)的控制甚至超過了它對飛機制造業(yè)的控制”[6]。由此可見，西方資本主義國家對他國進(jìn)行文化滲透的重要工具就是現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)，而廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等是現(xiàn)代機械現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的主要表現(xiàn)形式。西方國家通過文化滲透傳播他們的價值觀念，宣揚他們的意識形態(tài)，進(jìn)而對社會主義國家進(jìn)行政權(quán)顛覆活動。

我們要善于利用現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)傳播主流文化，以抵制西方文化滲透，確保國家文化安全。為此，在文化建設(shè)過程中，對公眾要加強社會主義核心價值觀教育。核心價值觀是主流文化的基礎(chǔ)，是為一個國家絕大多數(shù)民眾所認(rèn)可的、能夠普遍遵循的、具有本民族特征的主導(dǎo)價值觀念和追求，是社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的基本標(biāo)志之一，對外來思潮的沖擊具有抵制、消融和整合的功能。緊緊依靠現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)視頻、電影、電視、微博等平臺，傳播社會主義核心價值理念，加大對公眾的馬克思主義理論宣傳力度，牢固掌握馬克思主義理論的話語權(quán)；依托現(xiàn)代新媒體和出版技術(shù)，培育打造符合社會主義主流文化核心價值的文化精品，對展現(xiàn)社會主義核心價值的圖書要普及出版，以教育大眾。在文化建設(shè)中，只有緊緊依靠并充分利用現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)，傳播社會主義主流文化、核心價值，使公眾受教育，長見識，增內(nèi)涵，明辨是非，才能確保馬克思主義和社會主義核心價值的統(tǒng)帥和主導(dǎo)地位，抵御西方文化滲透，確保國家文化安全，才能凝聚力量推動社會主義事業(yè)不斷向前進(jìn)步。

本雅明的大眾文化理論具有強烈的政治批判傾向，作為一個馬克思主義者，他試圖通過將藝術(shù)政治化，來激活大眾的革命意識，反抗法西斯主義。他“為未來的無產(chǎn)階級繪制了一種解放實踐的理想方式。[7]”盡管本雅明的大眾文化理論有其不足，如對現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出過于樂觀的態(tài)度，低估了藝術(shù)技術(shù)化及商品化帶來的嚴(yán)重后果，但是，他的理論對當(dāng)前我國加強社會主義文化建設(shè)，提高文化軟實力，確保國家文化安全等，無疑具有重要的啟發(fā)和借鑒。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕周先進(jìn)，鄔麗.新媒體視域下的高校思想文化建設(shè)問題研究[J].思想政治教育研究，2011（1）：109.

〔4〕陸巖.當(dāng)代社會主義主流文化的內(nèi)涵特征及發(fā)展對策[J].思想政治教育研究，2009（5）：6.

〔5〕蔣繼華.本雅明美學(xué)思想的內(nèi)在張力[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（1）：137.

〔6〕塞繆爾·亨廷頓，周琪譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京新華出版社，2010.37.

〔7〕蔣繼華.本雅明美學(xué)思想的內(nèi)在張力[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（1）：137.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint