和諧設計

當下社會把建設“和諧社會”看作是發展的重要方向，在設計領域里，“和”與“適”也有著很深的淵源，而設計也應該有一個和諧有序的發展環境和運行規則，面對地震等災害的發生，面對生態的破壞，當前和未來設計的問題重重，而構建和諧的設計結構模式，任重道遠，和諧是一個整體性的和諧，是整體與要素以及要素與要素之間的和諧，中國古代的“天人合一”等的造物思想為建立未來設計的發展思路提供了重要借鑒。

“聲處于和，和出于適”《呂氏春秋·大樂》，它認為，音樂是震動的結果，是一種人工物，把音樂與天地之間人的“和”聯系起來，認為音樂的和諧也來自于自然的和諧。《呂氏春秋》具體從“心”和“音”兩個角度發揮其“適”的美學原則。一方面對于欣賞主體而言在于“心適”；另一方面，對于審美對象而言在于“音適”只有達到心適和音適，物以適人，人以適性，然后才會有“和”。中國傳統造物文化是以“和諧”思想為中心，反映了造物藝術的“和諧”社會觀和自然觀。

“天人合一”一直是中國傳統設計的美學基礎和思想指導，傳統設計的造物理念一直與自然有千絲萬縷的聯系。先秦以前，自然崇拜的對象，人們對他有恐懼的心理，先秦兩漢，自然成為人們征服的對象，魏晉時期，自然成為逃避政治的手段。而自中唐以后，到宋元明清時期，自然成為城市地主追求的目的和精神寄托。山水意境成為一種清新空靈的意境，也日益成為中國封建社會后期設計藝術的一種最高追求。形成這種氛圍的哲學基礎是一種新的美學思潮的興起，這就是和儒道哲學相并列的中國禪宗思想。設計作為人和自然相交流的方式，深受禪宗的影響。其中比較明顯的是佛寺的設計制造上，改變了原來佛寺的無比奢華，以過于高大，與人對比過強的方式，而是強調了人和環境的協調。

“天人合一”這個哲學命題最早出現在《易傳》和《中庸》中，西周的“以德配天”思想就是當時這一思想的重要體現，指出人要與自然界相互適應，相互協調。“天人合一”思想提示人們應重視人與自然的關系，注重和諧，尊重自然規律，體現了道德和自然的和諧統一，也是設計哲學的關鍵所在，體現了中國傳統人文思想。

中國傳統設計思想以“和”的理念為中心，儒、道、釋的傳統文化思想，對當時的設計造物活動都有不同程度的影響。中國傳統工藝專著也有所提及，如漆器專著《髹飾錄》中提出了“巧法造化，質則人身，文象陰陽”的工藝美學法則，通過手工藝術，將人的思想，人的自由觀念表達出來，體現了和諧的生存理念。《考工記》揭示了設計文化中造物設計的“和諧設計”原則，“工巧”與“天時”、“地氣”、“材美”的結合是一種對自然和材質特性的尊重，同時也是“天人合一”思想的體現。中國傳統器物追求的美學標準不是實體、對象，而是功能、韻律、關系。傳統器物設計具有模仿自然萬物的規律，將這種規律運用到器物設計中，要順應“天時、地氣”，順應材質的加工特性，將“和諧”體現在器物表現中。

和諧社會的構建是當前全國人民的目標，是中國傳統和諧文化的重要表現，21世紀的中國是一個設計文化多元的時代，要體現獨特的設計文化，就要對設計進行全方位的綜合考慮，信息化、人性化、個性化、綠色環保等概念的提出正是實現和諧設計的重要手段。“非物質設計”逐漸被重視和發揚，作為古老文化的經典“天人合一”的和諧思想，具有時代性、前瞻性，是建立和諧設計的理論基礎。

為了人與自然、人與人能夠和諧共處，古代居民在建造的形式上非常重視院落式的住宅形態，院落式民居委親朋鄰里之間和諧共處提供了場所，院落式住宅最早出現于秦漢之際，我們現在可以從漢代畫像磚和畫像石看到當時雞犬相聞的富于生活氣息的場景，這種院落式的民居從南方到北方以不同形式出現，顯示了中國傳統以“和”為貴的處世態度，重視人文生態平衡的價值觀念。王國維在評論這種建筑時說：“情可以相親焉，功足以相助焉。”在建造房屋時，除了關注同宗之間的融洽相處，同時也注意鄰里之間的相互關系。這是古代建筑群落設計的典范。

2008年5月12日，汶川地震發生以后，四川彭州大坪村震感強烈，鋼筋混凝土建筑幾乎倒塌殆盡，而村里唯有一家的房屋安然無恙。這是一幢具有當地特色、全木質結構的老房子。也許是受此啟發，結合自身多年所持的環保理念，一位熱衷于生態保護的志愿者——廖曉義，決定讓當地的村民住上像那老房子一樣“堅強”的生態民居，她起了個好聽的名字——“樂和家園”。樂和家園這種生態民居也正式在大坪村進行試點。

所謂生態民居，是可持續發展理念在鄉村人居環境建設方面的具體體現，其基本的內涵是：“減少建筑中能源的使用；對于西部地區，主要是預防建筑能耗的急劇增長；減少資源使用如耕地、水、短缺材料等；減少污染物排放如固、液、氣；提高建筑環境質量在安全、舒適、健康和美觀等方面。在建筑方案創作方面，采取用兩種不同的模塊來組合出多種滿足村民需求的民居。在此基礎上，優選出了三種基本的民居形式，分別適應三口之家、四口之家及五口之家居住。”[1]

樂和家園是現代版的建筑院落，這樣的建筑拉近了人與人之間的距離，而其建筑特色也成為帶動當地旅游業發展的重要砝碼，合理的設計與原汁原味的生態保護，必將成為宜居環境的典范。

設計師作為物化產品的實現者，最后的成果無論對社會觀念、審美觀念和生活理念的傳播都起著一定的影響；另一方面，從物化的角度來看，成果的體現與生態設計有著密切關聯。實際上要把生態設計與可持續發展的重任全部放在設計師身上是不公平的，因為在目前的狀態下，許多大大小小的設計項目受決策者觀念的影響，同時我們也不能要求決策者具有全方位的設計專業知識。設計師應該將生態設計與可持續性發展視為己任，在環保、節能，保護生態方面做出自己的貢獻。城市建設中大規模歷史文脈的破壞，硬質面積過大造成的熱島效應，璃幕墻形成的光污染，華麗的包裝下造成的材料浪費與能源消耗，這些不能說和設計師沒有關系。任何設計的目的都是為人類提供更舒適、便利的生活環境，然而我們所進行的設計卻給人類自身的生存帶來了危機，這與我們的初衷則是相背離的。因此，應該把對生態設計和可持續發展設計是設計師的社會責任問題。

設計是以“人—自然—社會”為符合系統的設計，這是一個有機的設計體系，在設計中不僅要關注到人的需求，還要關注到自然環境的變化、資源的利用，同時要關注到設計對人類和諧社會關系的促進作用。配合國家提出的：“構建和諧社會”的目標。未來設計不得不考慮：產品能否在長期意義上改善人類的生存空間和環境，能否有助于維護全球性生態平衡和品質，能否有效地控制產品的過剩生產，避免資源浪費。因此，“生態設計”、“和諧設計”的設計理念將是設計藝術新的倫理規范和哲學思想。

參考文獻：

[1] 趙克理.順天造物（第1版）[M].中國輕工業出版社，2008.

[2] 杭間.中國工藝美學思想史（第1版）[M].北岳文藝出版社，1994.

[3] 余強.設計藝術學概論（第1版）[M].重慶大學出版社，2006.

[4] 凌繼堯.藝術設計十五講（第1版）[M].北京大學出版社，2006.

[5] 胡飛.中國傳統設計思維方法探索（第1版）[M].中國建筑工業出版社，2007.

作者簡介：劉湘秋，濰坊科技學院教師。