人的自我發(fā)展與超越

尹金萍　王曉東

摘要：人作為一種自為的存在，具有未完成性和超越性特點(diǎn)。人在不斷超越生物性本能，探尋自身存在的意義和價(jià)值過(guò)程中，不斷揚(yáng)棄自身，表現(xiàn)出生命的自覺(jué)性和主動(dòng)性。終身教育使人的本質(zhì)在完整生命歷程的持續(xù)性學(xué)習(xí)中彰顯和展開。生存論視野中的終身教育使個(gè)體生命的獨(dú)特性和潛能性得以發(fā)揮，給人不斷發(fā)展和完善自我提供了廣闊的空間，成為人追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種自覺(jué)生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：生存論；終身教育；未完成性；超越性

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2014）05-098-02

一、生存論視域中人的未完成性與超越性

當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展最主要的一個(gè)理論特質(zhì)就是生存論轉(zhuǎn)向。生存論以人的在世生存為出發(fā)點(diǎn)，以關(guān)切人自身的歷史性存在為哲學(xué)旨趣。這一哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，凸顯了當(dāng)代哲學(xué)的價(jià)值取向，復(fù)歸了人本真性的存在狀態(tài)。哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)不再是超驗(yàn)的、實(shí)體性的、抽象的存在，而是轉(zhuǎn)向感性的、歷史性的、實(shí)踐的、具體的人的生存狀態(tài)。哲學(xué)的目光從追尋普遍的規(guī)律轉(zhuǎn)向人類自身生存的狀態(tài)。生存論對(duì)于人存在的關(guān)注不再停留于一般生命的存活狀態(tài)，而是更加關(guān)注提升人生命的質(zhì)量和生存的意義和價(jià)值。

對(duì)于人存在狀態(tài)的追問(wèn)，對(duì)于人存在意義和價(jià)值的追問(wèn)是生存研究的核心問(wèn)題。人的存在，從其生物性質(zhì)角度來(lái)看，是一種未完成的存在。“動(dòng)物在天性上比人更完善，它一出自然之手就達(dá)到了完成，只需要使自然早已為它提供的東西現(xiàn)實(shí)化。人的非特定化是一種不完善，可以說(shuō)，自然把尚未完成的人放到世界之中；它沒(méi)有對(duì)人作最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性”。其他生命物是實(shí)存性的、給定的、被規(guī)劃好的存在，而人的存在正如海德格爾所言說(shuō)的：“此在永遠(yuǎn)不可能從存在論上把捉為某種現(xiàn)成存在者族類的一員和樣本。”

人的存在不是現(xiàn)成的而是不斷生成的，并且不會(huì)最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是面向未來(lái)的、可能的、開放的狀態(tài)。人的存在一旦固定下來(lái)，它就會(huì)失去生命的活力和張力。人區(qū)分于其他生物物種的最主要區(qū)別就在于人思維的反思性特點(diǎn)，人能夠通過(guò)對(duì)自身存在狀態(tài)的反思展現(xiàn)出自我的超越性特點(diǎn)。人不滿足于本能的生物性生命，必須超越物種界限，不斷追求自身的發(fā)展和完善。

人的這種未完成性特征，就要求人不斷超越生命的生物性本能特征。人的超越性體現(xiàn)在對(duì)與自身存在相關(guān)聯(lián)的意義和價(jià)值的追尋上。“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，他總是牽涉到意義。人甚至在尚未意識(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么叛離意義，對(duì)意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動(dòng)的目的，不是自我輸入的，它是人的存在的必然性”。

人在探尋存在意義的過(guò)程中得以存在，得以不斷揚(yáng)棄自身，不被自然界賦予的本能所束縛，表現(xiàn)出對(duì)于生命活動(dòng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。正因?yàn)槿绱耍瑥埵锕庹J(rèn)為，從根本上說(shuō)，“生存”不是一個(gè)描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念。據(jù)此，我們可以說(shuō)人的存在不僅僅是有生命地存活著，更重要的是，在追尋價(jià)值的途中不斷超越自身地生成著。人作為一種歷史性、敞開的未完成的存在，只有在不斷追求存在的完滿狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、終身教育彰顯人生存的本質(zhì)

“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程”。正是哲學(xué)上這種對(duì)于存在的生存論理解，對(duì)于人、價(jià)值和教育之間關(guān)聯(lián)的理解構(gòu)成了終身教育的生存論基礎(chǔ)。

建立在生存論視野中的終身教育與傳統(tǒng)教育的本質(zhì)差別就是對(duì)于人的理解上。傳統(tǒng)的教育理念把接受教育，把繼續(xù)學(xué)習(xí)當(dāng)作工具，把人當(dāng)作從事社會(huì)生產(chǎn)的工具和機(jī)器，經(jīng)過(guò)持續(xù)性教育培養(yǎng)出來(lái)的人成為與人自身價(jià)值需求相背離的存在。這種對(duì)于教育的理解通常是局限在笛卡兒開創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論層面，把接受教育看作主體面向的一個(gè)客體，在主客二元對(duì)立的狀態(tài)下，教育被客觀化、實(shí)體化或者概念化。這種對(duì)待教育的方式更側(cè)重于其工具效益，最終導(dǎo)致價(jià)值與主體人的存在無(wú)法達(dá)到同一。

“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)的工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的”。效益或者工具性只是構(gòu)成教育價(jià)值的外在因素，教育更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵在于對(duì)于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。“教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，罩言之，教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。只有把人理解為教育的終極目的、教育的核心，把接受教育理解為人存在狀態(tài)的展開，才能真正理解教育的真正內(nèi)涵所在。

終身教育理念就是不僅僅停留于對(duì)教育外部?jī)r(jià)值的訴求，“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)的工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的”。終身教育是從對(duì)于人自身生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的欲求角度理解教育。教育開始轉(zhuǎn)向人的價(jià)值、人的內(nèi)在的發(fā)展。生存論視野中的終身教育是人對(duì)自己生存狀態(tài)的一種自覺(jué)的體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)和接受教育的過(guò)程中不斷發(fā)展和超越本己，最終實(shí)現(xiàn)自身的不斷完善。終身教育理念的轉(zhuǎn)換就是人類提高關(guān)注生存程度的一種體現(xiàn)。

“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過(guò)經(jīng)常地學(xué)習(xí)，才能完善他自己。如果確實(shí)如此，那么教育要終生進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。這樣，教育就會(huì)體現(xiàn)它的真正本性，即完整的和終身的教育”。

終身教育所倡導(dǎo)的宗旨是以學(xué)習(xí)啟迪人，超越于僅僅作為工具式傳播的教育，在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到對(duì)于人生命的全面理解、詮釋、觀照和展開。從襁褓到墳?zāi)梗松娜^(guò)程都是在持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)中度過(guò)，這是由人的未完成充分地打開個(gè)體的時(shí)間，體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，在客觀的時(shí)間限度內(nèi)展開生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的價(jià)值之維，更加有尊嚴(yán)地生存于世。

三、生存論視野下終身教育的特點(diǎn)

終身教育必須立足于人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是終身學(xué)習(xí)的根本價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值取向。把終身教育的價(jià)值理解為“對(duì)于人的生存狀態(tài)的彰顯和展開，對(duì)于人的生存價(jià)值的體現(xiàn)”。在這一生存論視野下，終身教育呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的教育理念不同的特點(diǎn)。

1.凸顯個(gè)體生存的獨(dú)特性特征。終身教育突破了傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)習(xí)和教育時(shí)間的限制，將不斷學(xué)習(xí)與完善自身的教育貫穿于人生命的整體過(guò)程中。這樣就使每個(gè)人在人生的不同發(fā)展階段都能夠根據(jù)自身發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮個(gè)人不同的潛能優(yōu)勢(shì)，展示個(gè)體的獨(dú)特性，滿足個(gè)體自身意志和存在的獨(dú)特需求。人具有超越性地追求生命意義和價(jià)值的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于當(dāng)下的存在狀態(tài)，如果局限于傳統(tǒng)的學(xué)校教育形式和時(shí)間的限制，就不能滿足人對(duì)于有限生命超越的本質(zhì)需求。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，終身教育是對(duì)人本質(zhì)的不斷展開過(guò)程，是對(duì)個(gè)體主體性特征不斷確證的過(guò)程。

2.生存論視野中的終身教育在實(shí)施過(guò)程中呈現(xiàn)出教育形式的多樣化特征。終身教育突破傳統(tǒng)齊一化的學(xué)校教育方式，在承認(rèn)個(gè)體多樣性的基礎(chǔ)上，提供多樣的教育形式。有效地把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育整合起來(lái)，整合的目的是在每個(gè)人的不同發(fā)展階段、不同生存境域都能夠?yàn)槠涮峁┌l(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì)。教育形式的多樣化決定教育內(nèi)容的豐富性，不同形式的教育蘊(yùn)含了人類生存領(lǐng)域中的自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)，在持續(xù)性多樣化的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)了二者的相互滲透和融合。教育培養(yǎng)方式途徑的拓展，改變了傳統(tǒng)的以學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的教育評(píng)價(jià)方式，多元化的評(píng)價(jià)激發(fā)了人獨(dú)特的潛在能力，增強(qiáng)了人不斷自我完善的信心，實(shí)現(xiàn)了在教育過(guò)程中人的存在狀態(tài)與自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。

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