功能與形式在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)與應(yīng)用

陳偉好

摘要：本文分析了把握建筑功能與形式關(guān)系的重要性以及把握好這種關(guān)系的難度，探討了厘清這種關(guān)系的方法，結(jié)合鳳凰古城建筑闡明了功能與形式的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計;功能;形式;表現(xiàn);應(yīng)用

0 引言

功能與形式是建筑的兩個重要特征，功能是建筑使用價值的體現(xiàn)，包括物質(zhì)和精神兩方面的需求;形式是建筑內(nèi)部空間與外部體形的反映，其內(nèi)容涵蓋了形體與空間、場地與環(huán)境、材料與構(gòu)造三組要素。離開功能表現(xiàn)形式或者重功能而輕形式都是不可取的。建筑功能與形式如骨肉關(guān)系，骨肉具有天然的聯(lián)系，所以功能與形式也無法割裂開來。從建筑思想的發(fā)展歷史來看，功能主義和形式主義都曾經(jīng)風(fēng)行一時。18世紀中葉到19世紀后半葉盛行的古典主義風(fēng)格是典型的形式主義，形式上極力模仿古羅馬和古希臘的建筑，但不重視功能需要（主要是使用功能）。為此沙利文在20世紀初提出了“形式追隨功能”的口號，后來演變?yōu)楣δ苤髁x，并在二戰(zhàn)后達到極盛，西方國家因經(jīng)濟發(fā)展而大興土木，為了滿足建設(shè)高效、低成本的需要，源自現(xiàn)代主義的“國際式”風(fēng)格倍受推崇，摒棄了傳統(tǒng)建筑的一切“繁文縟節(jié)”，實現(xiàn)了簡潔化、標準化、工業(yè)化和批量化的目標，但也因此制造了大量形式單一、外表雷同的混凝土盒子建筑，這種風(fēng)氣后來也影響了我國建設(shè)并成為粗制濫造、千城一面的代名詞。隨著對現(xiàn)代主義的反思，后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等思潮的興起，“形式追隨形式”、“形式追隨想象”、“形式高于功能”等表述相繼提出[1]，形式主義有再次泛濫的傾向，尤其在我國新、奇、特成為時尚，國家大劇院、廣州歌劇院、央視總部大樓“大褲衩”不光外形引起巨大爭議，工程造價也一再攀升。可見把握好功能與形式的關(guān)系是何等重要了，故此本文對功能與形式在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)與應(yīng)用進行了探討。

1 建筑功能與形式關(guān)系的糾結(jié)

盡管把握好功能與形式的關(guān)系很重要，但要付諸實施卻不容易。現(xiàn)代主義的貢獻在于將建筑設(shè)計從形式主義中解脫出來，但卻落入功能主義的窠臼，形式完全成為功能的附屬物，僅通過功能操演很難得到合適并且合理的建筑形式。后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等試圖通過人文、歷史、地域、傳統(tǒng)、材料等眾多要素來為建筑形式的創(chuàng)造開辟新的道路，然而卻無法像現(xiàn)代主義那樣統(tǒng)領(lǐng)建筑理論體系。這種情況固然促進了建筑理論的發(fā)展，呈現(xiàn)出百家爭鳴之態(tài)，但也讓設(shè)計人員無所適從，難以操控設(shè)計的理論支點，因為建筑設(shè)計關(guān)聯(lián)因素眾多，本身就是一個復(fù)雜而矛盾的系統(tǒng)，各種理論的出發(fā)點、建構(gòu)體系各異，試圖選擇一個合適的理論作為設(shè)計基礎(chǔ)或希望融合各種理論之長都是很困難的事。

2 建筑功能與形式關(guān)系的厘清

試圖利用固定的方式解釋功能與形式的關(guān)系是徒勞的，因為功能與形式相互作用影響到系統(tǒng)中太多的要素。例如現(xiàn)代主義強調(diào)功能對形式的作用，但因為忽略了建筑的精神功能，其形式僅反映建筑的物質(zhì)功能及其空間特征;而后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義形式子系統(tǒng)中注入了文化、傳統(tǒng)、意義等要素，但如果以此為出發(fā)點僅憑經(jīng)驗和直覺進行設(shè)計又可能掉入形式主義的“陷阱”。為此，可采取以下辦法解決：

2.1發(fā)掘功能邏輯并賦予形式自治

在關(guān)注建筑自身系統(tǒng)之外，還應(yīng)看到背景系統(tǒng)和建筑師系統(tǒng)。建筑系統(tǒng)由功能、空間、形式、結(jié)構(gòu)、材料5個子系統(tǒng)組成，子系統(tǒng)之間有直接或間接的聯(lián)系。背景系統(tǒng)也就是社會、政治、經(jīng)濟、社會、文化、歷史、地方、生態(tài)等要素。建筑師系統(tǒng)是設(shè)計人員的知識體系、教育經(jīng)歷、成長背景、個人偏好等。處理這三個系統(tǒng)之間的關(guān)系，應(yīng)以背景系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)要素作為參照，然后按照建筑子系統(tǒng)相應(yīng)的邏輯和運行規(guī)律，賦予其“自治”，則可讓系統(tǒng)更加豐滿。建筑功能由使用功能、流線組織、精神功能、物理功能、城市職能等要素組成。使用功能既與人的行為特點有關(guān)，也與背景系統(tǒng)相關(guān)，因而可看作一種邏輯關(guān)系并作為設(shè)計變量。精神功能可通過空間形態(tài)和形式意義來體現(xiàn)，也就是與形式直接相關(guān)。賦予形式以自治，但不切斷其與外部的聯(lián)系，并在一定規(guī)則下作為設(shè)計變量，亦即在形式美學(xué)的約束下得到創(chuàng)造空間[2]。這樣處理，不會受到功能定式的禁錮而淪為功能主義，又避免了形式脫離約束而滑向形式主義。

2.2功能理性與形式理性的應(yīng)用

基于使用功能的理性分析稱為功能理性，對建筑形式的理性分析就稱為形式理性[3]。功能研究是決定項目成功的先決條件，功能合理是衡量設(shè)計優(yōu)秀程度的必要條件，因此通過理性的分析就能夠合理地構(gòu)建使用功能的邏輯關(guān)系，例如庫哈斯的法國圖書館競賽方案中，按照功能空間分為“均質(zhì)”的閱讀、存放空間和“異質(zhì)”報告廳、會議室、影院等空間，異質(zhì)空間到均質(zhì)空間是通過“漂浮”的流線實現(xiàn)的，從而清晰地建立了不同功能之間的邏輯關(guān)系。按照分別來自項目本身和形式本身的要求，形式理性分為兩種類型。來自項目的要求是指地形地貌、文脈特征、地塊形狀等條件，以王澍的中國美院象山校區(qū)設(shè)計方案為例，新校園布置在地塊外邊界，并沿山體延伸方向自由擺動，每棟建筑不僅形如漢字，而且方向恰好朝向山，再利用建筑之間的空白自然地設(shè)置了中斷，方向又正好回望山的位置，建筑與山之間巧妙融合，深得中國傳統(tǒng)園林之韻味，這就是很好的利用了形式理性分析的結(jié)果。形式自身也有構(gòu)成法則和變化規(guī)律，就以柯布西耶的蘇維埃宮競賽方案為例，方案本以莫斯科河主導(dǎo)建筑的各部分功能，后來將形式自身的構(gòu)成作為項目的主線，并把大小會議廳設(shè)置在建筑群“龍骨”上，使空間布局和體量變化更加嚴謹，形式也更有秩序。

3 建筑功能與形式的表現(xiàn)

鳳凰古城位于湖南湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，歷史悠久，文化底蘊深厚，有多處保存完整的古建筑，如沈從文故居、陳斗南宅院、三王廟、楊家祠堂等。鳳凰古建筑功能和形式相輔相成，在藝術(shù)功能和裝飾形式上展現(xiàn)了極強的表現(xiàn)力。藝術(shù)功能包括認知功能、象征功能和審美功能，裝飾形式體現(xiàn)在內(nèi)容、紋理和色彩上[4]。認知功能主要體現(xiàn)在英雄主義情結(jié)和宗教文化兩個方面，鳳凰古城歷史上戰(zhàn)亂頻繁，三王廟就反映了戰(zhàn)亂中的英雄主義情結(jié)，三王塑像猙獰可怖，具有驅(qū)除邪惡、教化人民的意義。古建筑裝飾紋樣非常豐富，尤以祈壽福紋和辟邪紋飾突出，反映了少數(shù)民族巫術(shù)文化的象征功能。各式各樣的裝飾紋飾有很突出的審美效果。裝飾內(nèi)容有寓意吉祥的鳳凰紋、蘭竹紋、梅花紋等眾多紋飾，雕刻簡潔、形象洗練，對采光通透的營造很到位。鳳凰古建筑用材以石、木為主，選材精良，紋理加工細膩，又耐磨、耐腐、防蛀。古代對色彩使用有嚴格的限制，古城內(nèi)的宗祠、廟宇以墨黑、朱紅為主調(diào)，并以金粉鎏金，體現(xiàn)了等級森嚴的厚重感。而民居宅院以黑瓦、灰墻為主，有利于隱蔽和滿足安全要求。

4 結(jié)語

功能與形式是建筑設(shè)計中必須面對的核心問題，完備的功能可以體現(xiàn)建筑的價值，好的形式既適合功能要求，也易于為人們所接受。但是建筑系統(tǒng)相關(guān)因素之多、系統(tǒng)之復(fù)雜，要完美地實現(xiàn)功能與形式的統(tǒng)一并不容易，所以辨析兩者的關(guān)系并從中找到切入點是非常重要的。

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