湘西土家族音樂藝術區域特征研究

徐燕琴

【摘要】湘西土家族音樂是土家族人民生產生活中不可或缺的一部分，它具有土家族人的性格特征，是土家歷史和自然環境的產物。文章通過土家族音樂性質、與自然的關系等三個方面初步研究湘西土家族音樂的區域特征，分析它的獨特性和地方性。

【關鍵詞】湘西；土家族；音樂特征；藝術區域

湖南湘西地處云貴高原的東側，這里有著連綿的群山、秀麗的河谷，大自然賦予這里的人們豐富的物產資源。就在這秀美而神秘的山水環境中孕育了獨具特色、散發著鄉土芬芳的土家族音樂文化。它們傾訴著土家人真誠的情懷，顯露著純樸的趣味，而這一民族氣質特征，還表現在土家族傳統音樂的音樂語言和表現手法、題材內容和體裁形式上。人們的音樂觀念、創作手法都與生產生活、自然環境聯系在一起，形成了自己的音樂特征，使這片土地的音樂藝術呈現出復雜獨特的多樣性。

一、“雅”與“俗”的并存

土家族民歌的地方色彩十分濃郁，風格鮮明突出，其獨特風格的形成，與土家族聚集區的地貌、勞動、生活習慣以及獨特的語言音調等是不能分開的，它們是中國民間音樂的重要組成部分。其實所謂“雅”和“俗”并不是有好壞之分，只要是音樂能使人感到愉悅，也就沒有“陽春白雪”和“下里巴人”的區別。土家族的民歌大致有勞動號子、情歌、山歌、風俗歌、古歌、儀式歌、薅草鑼鼓、梯瑪神歌、擺手歌等等。

我們一般所謂的“雅”是指高尚的、高品味的、歌唱家鄉好風光和美好男女愛情之類的歌。比如那首大家耳熟能詳的《馬桑樹兒搭燈臺》：

馬桑樹樹兒搭燈臺（喲嗬），

寫封（的）書信與（呀）姐帶（喲），

郎去當兵姐（也）在家（呀，我），

三年五載（我）不得來（喲），

你（個兒）移花別（也）處栽（喲），

馬桑樹樹兒搭燈臺（喲嗬），

寫封（的）書信與（呀）郎帶（喲），

一年不來一（也）年等（呀，你）兩年不來

（我）兩年挨（喲），鑰匙（的）不到鎖（也）不開（喲）。

這首民歌采用的七言五句是土家族傳統唱詞句式，每四句組成單段體結構，使用了較多的襯詞，如喲喲嗬等，充分表現出女聲的凄美動人，而男聲在遠處憂傷地回應著，表現出一對離別夫婦互相牽掛叮嚀、戀戀不舍的深情厚意。

但通常來說，偏向于淺、淡、俗的審美特點更符合普通百姓的審美要求。在土家民歌里的“俗”主要來于風流歌，這其中最為明顯地體現在歌詞中對“性”主題的盡情表達上。例如保靖土家族“炮火連天接進房”中唱道：“小妹長得美又美，郎見妹貌流涎水，幾時得妹睡一夜，口流涎水才收水。”又如：“新娘好吃妹曉得，兩人吃了難分折，肚子里面會生根，越長越大難見客。”還有：“左擋右擋緊莫擋，反正今天要玩玩，萬一肚里有身孕，炮火連天接進房。”這些暗含性愛的歌詞聽起來讓人面紅耳赤，但卻充分顯示了土家人熱情奔放的審美性格，表面上看通過歌曲讓人覺得刺激，實際上更為深層的是借助戲謔性的語句對自古以來“性”禁錮的抗爭與反叛。筆者在參加下鄉采風的時候就遇到了這樣一個土家歌手，他擅長風流歌，而且經常是即興創作，看到漂亮的女孩或少婦就會當面唱上一曲，聽得旁人哈哈大笑。

透過這些并存著“雅”和“俗”的土家族民歌，使我們從各個不同的方面深入了解了土家族人民的生存狀態和土家人樂觀豁達、勇敢堅毅的性格。

二、音樂與環境的自然結合

湘西土家人地處在大山之中，生產力水平、經濟方式對他們的音樂文化發展起著一定的作用，有許多的音樂活動和音樂事物的發生就與此有關，比如說“咚咚喹”、“薅草鑼鼓”、“勞動號子”等等，都與土家人的生活勞動息息相關，也可以說這些音樂類型是在特定的地理環境下產生的。

較有代表性的是村民非常喜愛的“咚咚喹”，它取材方便、制作容易，大部分地區采用當地隨手可得的細竹，有的地區也用稻麥竿制成，用刀削竿頭成簧片發音。在土家族地區“咚咚喹”很普及，尤其受到婦女和兒童的喜愛。他們在吹奏“咚咚喹”時還可以根據旋律一邊演奏一邊演唱，咚咚喹發出的聲音高亢、清脆，多適用演奏活潑、歡快的樂曲，內容大多是表達自己的愉快心情和勞動生產過程等。咚咚喹的曲目《咚咚喹》《巴列冬·之一》《巴列冬·之二》《呆都里》《乃喲乃》，其名稱濡染著濃郁的土家族色彩，終結符音為“宮”，旋律進行為“1 2 3 5”四聲音階的級進和少量的跳進，其樂曲的結構短小，節奏簡單，易于演奏。當人們在辛勤勞作之余用此來抒發情感、緩解疲勞。

還有“薅草鑼鼓”。土家族人散落居住在湘、鄂、川、黔四省交界接壤的地帶，以農耕為主，在以這種集體為主的生產方式中，形成了以高亢、嘹亮為特點，即興創作歌詞，鑼鼓進行伴奏的藝術形式。薅草是土家族人民在進行農事勞作中一件不可小看、忽視馬虎的大事，在深山薅草，由于山高人稀，野獸出沒，土家族就鳴鼓、擊鑼，這樣既可以驅趕野獸，防止它們對人和農作物的侵害，也發揮著鼓舞士氣、提高效率、抒發情志的積極作用。隨著社會的進步、土家族人民生活的發展，人們在鑼鼓點中進行發展和創新，節奏l生逐漸增強，創作出帶有積極思想情感的唱詞，使得音樂形象更加鮮明。其演唱方式也逐漸形成了獨唱、對唱、轉唱、合唱等形式。例如：讓青草雜草都死光，一窩窩死光，一叢叢死光，五谷神之父加阿巴的手杖要栽來這里了，插谷谷好，撒稗稗壯，一棵發千棵，一穗長百粒，愿籽粒飽滿，愿莊家興旺，愿五谷豐收！這里一人領唱，眾人幫腔，鑼鼓的伴奏特點和漢族山歌的基本特征很吻合。

三、娛樂功能與教育功能融合的特征

眾所周知，音樂是用有組織的樂音來表達人們的思想情感，以生動活潑的感性形式給人以美的享受，它可以凈化人們的靈魂、陶冶情操、提高審美情趣、樹立崇高的理想，就其功能而言，音樂具有審美、認識、教育、娛樂和實用等功能。土家族音樂是通過土家祖祖輩輩的聰明才智積累流傳下來的財富，在這些土家族音樂類型中無不彰顯出土家人的精神和意志。而其中很多的音樂兼具多種功能于一身，既娛樂大家，又能在歡笑悲傷中獲得生活的智慧。例如“哭嫁歌”。

哭嫁歌是在婚禮舉行期間唱的歌，除了歌與語混為一體外，又多了哭的元素。唱者必用哭腔來進行歌唱，具有悲切的哭泣風格，每句樂句中，結尾時必出現帶哭聲的哭嘆襯句。在反復哭唱的過程中，由于唱詞變化，旋律也隨之略有變化。但更富有意義的是它的歌詞，例如《娘哭女》：“我的女兒我的心，你到婆家要小心，只能墻上加得土，不能雪上再加霜，婆家人可大聲講，你的話卻要輕，金盤打水清又清，你的脾氣娘知情，銅盆打水黃又黃，你的脾氣要改光，親生爹娘不要緊，公婆面前要奉敬。”哭嫁歌本身就是歌唱者根據自己當時的心境所引發的感情而唱，這首歌是母親對即將出嫁的女兒唱的，教導自己的孩子要做一個孝順的媳婦、賢惠的妻子，整首歌滿溢著母親對子女深深的愛意和些許的無奈。

民間音樂的產生、發展實際上就是當地生活的反應和體現，它與民間風俗、民間生活緊密地聯系在一起。因為各民族都有其不同的語言音調、生活情趣、心理素質和民間音樂文化積累，所以存在著各種各樣的音樂特征。湘西土家族在崇山峻嶺之中創造了豐富的民族音樂藝術，他們有自己的語言卻沒有文字，所有這些音樂類型都靠口傳身授來繼承的。總之，湘西土家族音樂藝術與其他藝術一樣，是土家族人民通過努力創造出來的，是他們的寶貴財富。隨著社會文明的不斷發展，人們越來越重視這些瀕臨滅絕的音樂藝術，會通過共同研究和探索將其傳承下去。