價(jià)值引領(lǐng)：語(yǔ)文教學(xué)的重要使命

林珊

當(dāng)今，我們正處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，一個(gè)以人為本的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)具有特殊的意義。價(jià)值引領(lǐng)是立德樹(shù)人的根本，教師是人類德行的守護(hù)者，守護(hù)人類值得為之奮斗的三大法寶——真、善、美，守護(hù)那些具有永恒意義的價(jià)值。教師無(wú)時(shí)無(wú)刻都不能忘卻自己作為學(xué)生成長(zhǎng)領(lǐng)路人的職責(zé)，對(duì)用什么樣的價(jià)值觀影響和引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任。

一、 要結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值觀教育

現(xiàn)代知識(shí)論告訴我們，所有學(xué)科的知識(shí)就其結(jié)構(gòu)而言，都可分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)揭示的是知識(shí)的表層意義，即知識(shí)（語(yǔ)言文字符號(hào)）本身的描述性或解釋性意義，它所反映的是“物理世界、社會(huì)世界和觀念世界的對(duì)象、情境和概念”。深層結(jié)構(gòu)則是蘊(yùn)含在知識(shí)中的一種價(jià)值傾向，它揭示的是知識(shí)的深層意義，即知識(shí)背后的文化意義和價(jià)值態(tài)度，它所反映的是人的精神世界、價(jià)值世界。就語(yǔ)文學(xué)科而言，任何文本都有兩個(gè)層面：“一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解[1]。”為此，學(xué)科知識(shí)的教學(xué)過(guò)程，必定同時(shí)是意義習(xí)得、價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”是教學(xué)的基本規(guī)律。當(dāng)然不同學(xué)科的文化意義和價(jià)值指向有所不同，因而對(duì)人的影響也不盡相同，培根對(duì)此有過(guò)精辟的表述：“史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重：邏輯與修辭使人善辯[2]。”

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）強(qiáng)調(diào)要正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，指出語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。總之，語(yǔ)文是一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，文以載道、詩(shī)以言志，相對(duì)于其他學(xué)科，語(yǔ)文（文本和課程）所具有的豐富人文、道德、思想、文化內(nèi)涵，使其對(duì)學(xué)生思想的碰撞、價(jià)值的澄清、心靈的凈化、人格的陶冶是其他學(xué)科所難以企及的。教師一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，充分地挖掘語(yǔ)文文本和課程所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的素材。

二、 要在文本解讀過(guò)程中進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)

價(jià)值引領(lǐng)不能憑空進(jìn)行，它要在文本解讀過(guò)程中有機(jī)進(jìn)行。價(jià)值引領(lǐng)從“正面”的角度講，就是價(jià)值引導(dǎo)，直接引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)認(rèn)可的主導(dǎo)價(jià)值觀；從“側(cè)面”的角度講，就是價(jià)值澄清，即對(duì)學(xué)生不正確、片面的價(jià)值觀進(jìn)行澄清。教師一方面要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的多種理解、對(duì)問(wèn)題的多種解答和對(duì)生活的多種體驗(yàn)，尊重學(xué)生的獨(dú)特思考、見(jiàn)解和表達(dá)，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體認(rèn)識(shí)和看法的局限性、片面性，因而在文本解讀和交流討論中善于傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，不斷進(jìn)行自我反思和超越，汲取他人有益看法和觀念。有的教師在尊重多元解讀觀念的影響下，對(duì)學(xué)生的問(wèn)答要么未置可否，要么一概肯定，結(jié)果導(dǎo)致了價(jià)值觀上的混亂。從文本解讀的角度講，這是一種誤讀，即不顧作品的意義（作者的本意）和“文本價(jià)值”，而隨心所欲的“自由理解”。

那么究竟怎樣在文本解讀中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)呢？我們來(lái)看看幾個(gè)案例：

案例一：孫悟空和白骨精的執(zhí)著[3]。

這是竇桂梅老師執(zhí)教蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《三打白骨精》一課的教學(xué)片斷：

生：我覺(jué)得白骨精為了達(dá)到自己的目的，她很頑強(qiáng)，很執(zhí)著，很了不起。（笑）

師：啊（想了一下），那你說(shuō)說(shuō)白骨精這么執(zhí)著的目的是什么？

生：要害唐僧，要吃唐僧肉。

師：那怎么評(píng)價(jià)白骨精的這份“執(zhí)著”呢？

生：（想了想）反正她是不達(dá)目的不罷休。（笑）

師：好，你先想想，一會(huì)兒再和你聊這個(gè)問(wèn)題。

（十分鐘后，學(xué)生評(píng)價(jià)孫悟空）

生（認(rèn)為白骨精執(zhí)著的女孩）：孫悟空對(duì)師父有求必應(yīng)，有情有義，很執(zhí)著！

師：你說(shuō)孫悟空?qǐng)?zhí)著的目的和白骨精執(zhí)著的目的一樣嗎？

生：不一樣，孫悟空的目的是善的，白骨精是惡的。

師：你真是“善惡分明”啊！那么，現(xiàn)在請(qǐng)你結(jié)合妖精的“無(wú)心向善”談?wù)勓膱?zhí)著。

生：妖精的執(zhí)著用錯(cuò)了地方，所以下場(chǎng)罪有應(yīng)得。

師：妖精的執(zhí)著，不是智謀，而是不擇手段的害人陰謀！方向錯(cuò)了，方式再好，那也是南轅北轍！（掌聲）

案例二：《尊嚴(yán)》[4]。

人教版語(yǔ)文教材有一篇題為《尊嚴(yán)》的課文：美國(guó)石油大王哈默年輕時(shí)和一群人逃難，沃爾遜鎮(zhèn)的杰克遜大叔開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)大家時(shí)，所有逃難者都狼吞虎咽，唯有哈默堅(jiān)持先勞動(dòng)后吃飯。杰克遜大叔對(duì)女兒說(shuō)：“你別看他現(xiàn)在一無(wú)所有，將來(lái)他一定是個(gè)富翁，因?yàn)樗凶饑?yán)。” 帶學(xué)生細(xì)讀課文后，我問(wèn)道：“哈默有尊嚴(yán)，請(qǐng)問(wèn)那些逃難者有沒(méi)有尊嚴(yán)？”大家脫口而出：“沒(méi)有！”

我吃了一驚。一群骨瘦如柴的逃難者，不偷，不搶，接受了別人的救濟(jì)，就沒(méi)有尊嚴(yán)了嗎？乞丐，是困境中的人，也有人的尊嚴(yán)。當(dāng)我追問(wèn)“你們有沒(méi)有尊嚴(yán)”時(shí)，大部分孩子都說(shuō)自己有，也有些孩子沒(méi)吭聲。我問(wèn)一個(gè)不吭聲的孩子：“你為什么沒(méi)有尊嚴(yán)？”

“因?yàn)槲页煽?jī)很差，常常被人瞧不起。”

那一次，我驚呆了半天：一個(gè)孩子僅僅因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好，就認(rèn)為自己沒(méi)有尊嚴(yán)。這是多么可怕的事。

我無(wú)法直接告訴孩子們什么是尊嚴(yán)，但我那天明確地告訴所有孩子，所有人都有尊嚴(yán)，乞丐有尊嚴(yán)，成績(jī)差的人有尊嚴(yán)，罪犯也有尊嚴(yán)。

可見(jiàn)，價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵在“引領(lǐng)”兩字，“灌輸”不行，簡(jiǎn)單“否定”也不行，因?yàn)椋瑥膶W(xué)生的角度講，價(jià)值觀的形成畢竟是一個(gè)自主建構(gòu)并自主選擇的過(guò)程，價(jià)值引領(lǐng)只能以合乎道德的方式進(jìn)行。而灌輸是以不道德的方式進(jìn)行道德教育。正如柯?tīng)柌袼f(shuō)的：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說(shuō)它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重兒童正發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力。[5]”道德灌輸恰恰是無(wú)視兒童正發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力，毫無(wú)選擇余地地向?qū)W生強(qiáng)行灌輸?shù)赖略瓌t，這顯然違背了道德自律和自由的基本精神，因此，它是不合乎道德的，是不道德的道德教育[6]。道德的方式是尊重學(xué)生的方式、尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、尊重學(xué)生的發(fā)展需求；道德的方式是吸引人的方式，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，以生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教育，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)、健康發(fā)展；道德的方式還是文化的方式，讓學(xué)生浸潤(rùn)在文化中，陶冶情操，培育健康心靈，從多元文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以文化引領(lǐng)學(xué)生的道德發(fā)展。不可忽略的是，道德的方式并不排斥嚴(yán)格的要求、必要的批評(píng)，恰恰是嚴(yán)格要求和必要的批評(píng)讓學(xué)生有明確的道德判斷和價(jià)值澄清[7]。

其次，價(jià)值引領(lǐng)要緊密結(jié)合文本內(nèi)容和意義有機(jī)進(jìn)行，體現(xiàn)有機(jī)性、滲透性和銜接性，切不可離開(kāi)文本的主旨進(jìn)行所謂的“價(jià)值引領(lǐng)”。那樣，只能把學(xué)科教學(xué)中的價(jià)值引領(lǐng)引入歧途，滑向種種“誤區(qū)”。以語(yǔ)文學(xué)科為例，種種誤區(qū)表現(xiàn)在：第一，架空分析。就是棄置課文于一旁，不是從語(yǔ)言文字內(nèi)容中去挖掘豐富的價(jià)值蘊(yùn)涵，而是從課文中抽出一些所謂道理空講一番，直接灌輸，這樣的價(jià)值引領(lǐng)失去了停靠點(diǎn)、著落點(diǎn)，是沒(méi)有意義的。第二，生硬聯(lián)系。有的教師熱衷于借助課文中的人和事借題發(fā)揮，對(duì)照、檢查、批評(píng)班級(jí)學(xué)生，讓語(yǔ)文課成了變相的班會(huì)，把價(jià)值和思想教育變成懲罰學(xué)生的手段。第三，人為拔高。表現(xiàn)為對(duì)文本的認(rèn)識(shí)和解讀脫離事實(shí)和常識(shí)，望文生義、穿鑿附會(huì)、無(wú)限上綱。如一教師在上《賣木雕的少年》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把課文中的“他笑了，露出兩排潔白的牙齒”解讀為：“這潔白的牙齒，代表了中非人民深厚的情誼，也代表著黑人少年純潔的心。”這樣的解讀顯然是望文生義、人為拔高。它表面上是深層次挖掘文本的人文內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)文章的“微言大義”，其實(shí)是教師解讀教材時(shí)的一廂情愿，是對(duì)文本的“誤解”[8]。

三、 教師要樹(shù)立全面正確的價(jià)值觀并著力提高自身的價(jià)值判斷力

價(jià)值引領(lǐng)要結(jié)合課文教學(xué)有機(jī)進(jìn)行，但價(jià)值引領(lǐng)的主體畢竟是教師，教師自身的價(jià)值觀和價(jià)值判斷力顯然是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的前提。為了有效地引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值觀，教師一定要樹(shù)立全面正確的價(jià)值觀并著力提高自身的價(jià)值判斷力。有學(xué)者把價(jià)值分為三個(gè)方面：一是人道價(jià)值，包括人的生命存在的意義以及人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利等，它是主體自身的內(nèi)在價(jià)值。二是規(guī)范價(jià)值，包括社會(huì)的民主、平等、正義等，它是主體與主體之間的結(jié)構(gòu)性價(jià)值。三是效用價(jià)值，包括人的效用價(jià)值與物的效用價(jià)值，它是客體對(duì)于主體的功能性價(jià)值[9]。

教師要充分理解各類價(jià)值的內(nèi)涵和意義，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成和構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理解、價(jià)值準(zhǔn)則，這樣才能以鮮明的價(jià)值追求和價(jià)值立場(chǎng)引領(lǐng)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生逐步形成正確的價(jià)值觀、人生觀。需要強(qiáng)調(diào)的是，在價(jià)值多元和社會(huì)實(shí)踐日趨復(fù)雜的今天，要引領(lǐng)學(xué)生做出理性的、正當(dāng)?shù)摹⒑线m的價(jià)值選擇和判斷不是一件容易完成的事。正如有學(xué)者指出的：“在這樣一個(gè)價(jià)值多樣的時(shí)代，一個(gè)人接受什么樣的價(jià)值觀念和實(shí)踐什么樣的價(jià)值原則已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他？筑她的童年經(jīng)驗(yàn)或所屬的社會(huì)群體可以決定的，他？筑她必須在多樣的價(jià)值觀念或原則體系中進(jìn)行比較、分析、判斷與選擇，因此，他？筑她必須不斷地提高自己的價(jià)值理性[10]。”這里的價(jià)值理性實(shí)際上就是價(jià)值判斷力。“未經(jīng)理性審查的價(jià)值是不值得追求和實(shí)踐的”，教育教學(xué)中如果缺乏理性的觀照，缺乏價(jià)值判斷的基本能力，那么價(jià)值引領(lǐng)可能淪為一種盲從、失去正確方向，甚至淪為“非價(jià)值”或“反價(jià)值”的誤區(qū)。所以，就像教師要清晰全面地掌握本學(xué)科知識(shí)和能力一樣，教師也要全面正確地理解各種價(jià)值并擁有價(jià)值判斷能力。

總之，教師要具有強(qiáng)烈的價(jià)值教育的使命感，將學(xué)科教學(xué)過(guò)程作為重建人的價(jià)值理性的育人過(guò)程來(lái)看待，既充分挖掘文本蘊(yùn)含的價(jià)值資源，又言傳身教，發(fā)揮示范作用，向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生逐步形成價(jià)值分析、判斷與選擇的能力，逐步成長(zhǎng)為主流的、正確的價(jià)值的信仰者和踐行者。

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【責(zé)任編輯：陳國(guó)慶】