從白鹿洞書院學規看朱熹教育思想

姜帥良

朱熹（1130-1200年），字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，我國南宋著名的理學家、教育家，世稱朱子。朱熹一生致力于教育，弘揚儒學思想，是孔孟之后又一杰出的儒學大家。

公元1180年左右，朱熹出任“知南康軍”（治所在今江西星子縣南康鎮），在廬山唐代李渤隱居舊址重建“白鹿洞書院”，親自講學，制定我國歷史上著名的《白鹿洞書院揭示（學規）》。這份學規充分體現了朱熹的教育思想，是我國最早的教育規章制度之一，成為了南宋以后中國封建社會700多年書院的教學模式，是眾多教育學者研究古代教育制度的重要依據。

《白鹿洞書院揭示（學規）》正文如下：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

右五教之目，堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者，學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，具列于左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。

學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身。以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其誼不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。”

白鹿洞書院學規的第一條明確了教學的目標和宗旨。開篇講到中國古代圣賢堯、舜任命契擔任司徒，教化百姓做人的故事，其所教內容即“五教”。說的是“父子之間要有親情，君臣之間要有禮義，夫婦之間要有區別，長幼之間要有次序，朋友之間要講誠信”。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為“五倫”。學生要學的就是學會理解和處理好這五種人際關系，知道如何做人。其內容與 “父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱”的封建思想是不能互畫等號的，即使以現代的眼光來看，仍具有深刻的學習意義。同樣我們對“五教”的內容也應當與時俱進并作廣義的理解，即：“人與人之間遵守基本的倫理準則是維護社會秩序的基礎。世上最親的關系莫過于父母與子女的血脈之情；工作中上下級相處應合乎禮法和道義的要求；丈夫與妻子性別不同，角色和責任不能錯亂；兄弟姐妹之間要做到敬長愛幼、長惠幼順；朋友間的相互交往應誠實守信。”

朱熹的教育指導思想，就是力圖把受教育者培養成維護社會秩序、遵守倫理道德的人，再用自身言行舉止影響其他社會成員，從而達到社會穩定和諧。用通俗的話來說，就是每個人都應當努力成為能為國效力的好干部、為民服務的好公仆，為企業盡職工作的好員工，對家庭負責的孝子孝女，能當好模范丈夫賢惠妻子，同時成為他人值得信賴的朋友。

學規的第二條，提出了熟讀精思、循序漸進的學習方法，以“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”作為治學之序，并指出學習道理的目的是為了在生活中去踐行道理，致知力行，知行合一。其后列出的“修身之要”“處事之要”“接物之要”，都是“篤行之事”，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，“知之愈明，則行之愈篤，則知之益明”（見朱熹《朱子語類》卷十四），這個循環反復的過程，就是教育的過程。

學規的第三條，是教育學生如何處事、接物、修身、養性。強調“言必忠信，行必篤敬”，即要求學生要忠實地踐行在書院所接受的教誨，說話忠厚誠懇守信，行為敦厚恭敬謹慎。“懲忿窒欲，遷善改過”，意思是克制忿恨，抑止奢欲，改正錯誤，發揚善行，讓學生養成儒雅的習慣，成為有涵養的人。“正其誼不謀其利，明其道不計其功”語出《漢書·董仲舒傳》，意思是仁人君子只講求道義，不圖謀功利。朱熹認為，教育的宗旨只有一個，就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。“己所不欲，勿施于人”出自《論語·顏淵第十二》，即自己不想要的或不想做的事，不要強加在別人的身上。這個原則發展到現代，就是要設身處地地替別人著想的意思。一個人要辦什么事，說什么話，首先要換位思考，假如自己站在對方的處境，將會怎么樣？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁上》，意思是如果自己付出的努力沒有得到預期的成效，遇到了挫折和困難，不應怨天尤人，而是應該自我批評、自我反省，多從自身查找原因。

學規明確了教育的目的，闡明了教學的過程，提出了修身、處事、接物的基本要義和準則。雖然這些內容在儒家的《論語》《孟子》《禮記》等典籍早已出現，但是把它們匯集在一起用學規的形式予以固定，形成較為完整的書院教育理論體系實屬首創。作為朱熹教育思想的代表，《白鹿洞書院學規》具有世界意義和現實意義。當我們用現代的眼光品讀這份學規，那些古圣先賢的光芒，會穿越千年時空，照耀當下，具有深遠的借鑒意義。（作者單位：江西省教育考試院）

責任編輯：鄧 振endprint