精、深、大、雅：語文有效教學(xué)內(nèi)容的四大目標(biāo)

馮笑梅

目前語文課程“最大問題，不是出在教學(xué)方法上，而是出在課程與教學(xué)內(nèi)容上”（洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦《母語教材研究（9）》），下面我就結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)剬嵤└咝Ы虒W(xué)內(nèi)容的幾個想法。

讓教學(xué)在精要中高效起來

鑒于本校85%以上的應(yīng)屆畢業(yè)生升入大學(xué)本科的實際，筆者將自己的語文教育定位為大學(xué)預(yù)科語文教育。通過厘清基礎(chǔ)教育和大學(xué)預(yù)科教育之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，努力尋求兩者之間的連接點，避免一些不必要的重復(fù)和低水平的教育，促進(jìn)學(xué)生健康有序的發(fā)展。因此，將許多教師作為課堂教學(xué)內(nèi)容而學(xué)生自己可以獨立完成的任務(wù)交由學(xué)生完成，這樣就留出一定的時間來縱向挖掘和橫向拓展教育內(nèi)容，盡可能讓學(xué)生在“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個方面都有“溫飽”甚至“小康”的感覺，以不斷提升他們的語文素養(yǎng)，為他們的大學(xué)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

經(jīng)典教育內(nèi)容畢竟不是粗糙的社會情報，也不是社會流水線上粗糙的素材加工，而是精雕細(xì)琢的藝術(shù)品。梁實秋先生認(rèn)為：“散文的美妙多端，然而最高的理想也不過是‘簡單二字而已。簡單就是經(jīng)過選擇刪芟以后的完美的狀態(tài)。”我覺得這一看法同樣適合于散文教學(xué)。面面俱到的另一面是面面不到，過分圓滿的課往往缺少生成性，往往導(dǎo)致重點不突出，因此，教學(xué)內(nèi)容該簡就簡，當(dāng)刪就刪。當(dāng)然，精要并不意味著一味排除文本的細(xì)微之處。可以說，廣受推崇的經(jīng)典作品沒有不在細(xì)微之處見功夫的。教師需要在適合的時候，面對特定的文本，讓學(xué)生明白文本的高妙之處，獨特之處，包括他人難以企及之處。但是，我們許多教師在課堂上卻常常忽略細(xì)節(jié)，如在平常的聽課中我就發(fā)現(xiàn)，盡管許多學(xué)生并不理解《故都的秋》中“這念錯的歧韻，倒來得正好”的內(nèi)涵，但他們的老師很少給他們解惑。每次看到這里時，我就會聽到老舍的勸告：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音，發(fā)揮語言的聲韻之美。我們不能叫文字老爬在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”（《民間語文的語言》）而實際上絕大部分同學(xué)都沒注意到或不知道這“念錯的歧韻”“好”在何處。如果我們引導(dǎo)學(xué)生回憶“一”在去聲字“陣”前念陽平，而在陽平字“層”前則讀去聲這一知識，再讓他們?nèi)プx，他們也許會發(fā)出釋然的微笑：“一陣秋雨一陣涼”的平仄是“平仄平仄平仄平”，讀起來平仄相隔，音調(diào)急促；而“一層秋雨一層涼”的平仄是“仄平平仄仄平平”，中間有兩個平聲相連，音調(diào)緩和，正符合秋雨時候閑人那種“緩慢悠閑”的聲調(diào)，也符合七律音韻的平仄規(guī)律。英國哲學(xué)家懷特海說得好：“空泛無益的知識是微不足道的，實際上是有害的。知識的重要意義在于它的應(yīng)用，在于人們對它的積極的掌握，即存在于智慧之中。”

讓教學(xué)在深刻中厚重起來

好的作品盡管千差萬別，但都有一個共同特點，那就是思想、藝術(shù)上的“深刻”，所呈現(xiàn)的是意蘊(yùn)和藝術(shù)的雙重精彩。即便是一些看似平易的優(yōu)秀文本也蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)。這就要求教師既要知曉學(xué)生能夠呈現(xiàn)出來的顯性學(xué)情，還要能夠把握學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)或顯示出來的隱性難點、重點，包括學(xué)生疑惑處，主旨處、矛盾處、空白處，教師糾結(jié)處等。孫犁先生提出：散文“要有真情，要寫真相”。我認(rèn)為，散文描寫的深刻，起碼可以理解為這樣兩層意思：一層是真情與真相高度融合在一起；另一層是真相服務(wù)于真情，也就是首先要做到情真。巴金先生就說過：“我不靠駕馭文字的本領(lǐng)，因為我沒有這樣的本領(lǐng)，我靠的是感情。”鑒于此，散文教學(xué)內(nèi)容的深刻包括：要精選文本中這兩類精彩的描寫，著力調(diào)動學(xué)生的閱讀經(jīng)驗和生活閱歷，引導(dǎo)他們深入地品味、鑒賞深刻精彩的描寫；幫助學(xué)生豐富他們的感情內(nèi)涵；表達(dá)盡量簡潔，不枝不蔓。對描寫的品讀、鑒賞主要是引導(dǎo)學(xué)生沿著文本的思路方向，進(jìn)一步思考，想得盡可能廣闊，盡可能深入。真情在先，真相在后的描寫往往屬于強(qiáng)烈感情難以自抑，以致于不自覺地流露出來的那種。例如，《記梁任公先生的一次演講》中寫“短小精悍的”梁任公“風(fēng)神瀟灑”“光芒四射”，明顯帶有超級粉絲對心中偶像的崇尚、仰慕之情。司馬遷在《鴻門宴》里寫樊噲闖帳后“頭發(fā)上指，目眥盡裂”無疑帶有夸飾的成分，但很符合特定情形下人物的性格。用孫犁先生的話說，“所謂感情真實，就是如實地寫出作者當(dāng)時的身份、處境、思想心情以及與外界事物的關(guān)系”（《遠(yuǎn)道集》）。所以，這種來自作家想象的夸飾其實是是心靈化的內(nèi)部生活，是更高層次的真，本質(zhì)的真，精神層面上的真。

而真情真相交織在一起的則是含蓄或相對含蓄的描寫。對于這類描寫的教學(xué)，教師要有效引導(dǎo)學(xué)生品讀深藏在文字背后作者的寓意，甚至將作者可能沒有意識到的豐富內(nèi)涵（形象大于思維）也擰出來，讓學(xué)生在收獲驚喜中享受閱讀的快樂。《小狗包弟》第一段被許多教師所忽視，實際上，這一自然段有著異常豐富的內(nèi)涵，或者說可以作極其豐富的解讀。從大的方面，我們可以將藝術(shù)家與狗的故事和后面自己家人與包弟的故事作互文理解，以此突出文革造成的巨大的無形災(zāi)難。細(xì)節(jié)描寫更是精彩紛呈，如：“最后專政隊用大棒打斷了小狗的后腿，它發(fā)出幾聲哀叫，痛苦地拖著傷殘的身子走開了。”在這里，我們既能看到專政隊令人發(fā)指的殘忍，還能看到狗與藝術(shù)家濃厚的感情，這里的“走”不只是因為后腿斷了，也許更重要的是飽含戀戀不舍之情。如果說這段描寫摻雜不少感情因素的話，那么第十段下面描寫可以說全是實景：“我仍然住在這所樓房里，每天清早我在院子里散步，腳下是一片衰草，竹籬笆換成了無縫的磚墻。……少了好幾株花，多了幾棵不開花的樹。”眼前的“衰草”與下文妻子在綠草如茵的時節(jié)坐在地上拔除雜草的想象當(dāng)然不只是寫出景物的變化，還寄托了作者難以言說的傷感和懷念。由“竹籬笆換成了無縫的磚墻”，我們可以想到：先前竹籬笆時代，鄰里之間“隔籬呼取盡余杯”的融洽，而現(xiàn)在，籬笆換成了磚墻，而且是“無縫”的，這就寫出了經(jīng)過史無前例的浩劫之后，和諧的鄰里關(guān)系不見了，代之以人與人之間的防范、隔膜。所謂真相，孫犁先生認(rèn)為是“作家的親身遭遇，親身感受，親身見聞”（《陋巷集》）。

我欣賞海明威這樣的說法：“一個真正作家的每一部作品都應(yīng)是不斷探索未曾到達(dá)領(lǐng)域的新起點。他必須一直嘗試沒有人做過或者沒有人做到的事情，這樣他才會獲得勝利的機(jī)會。”教學(xué)內(nèi)容如果局限于傳授已知，學(xué)生原生態(tài)批判的精神和探求的態(tài)度不僅得不到正常的生長，反而會被逐漸扼殺了。因此，散文教學(xué)內(nèi)容的深刻，還包括讓學(xué)生養(yǎng)成包括逆向思考在內(nèi)的發(fā)散思考的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)散思維的能力。endprint

讓教學(xué)在延伸中大氣起來

任何文本都不可能是橫空出世的，都“‘應(yīng)和其他的文本，或不可避免地與其他文本互相關(guān)聯(lián)的種種方法。這些方法可以是公開的或隱秘的引證和引喻，較晚的文本對較早的文本特征的同化，對文學(xué)代碼和慣例的一種共同累積的參與等”（艾布拉姆斯《歐美文學(xué)術(shù)語詞典》）。在教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容如同一扇窗戶，可以讓我們觀賞到里面的風(fēng)景。教師在教學(xué)中，窗口開得越大，學(xué)生觀賞到的風(fēng)景就越多。所以，教學(xué)內(nèi)容既要立足文本又不局限于特定文本。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出：“真正優(yōu)秀的老師，上課關(guān)注的不是他傳授的知識本身，而是他的受眾——學(xué)生。他關(guān)心的是學(xué)生思維的變化，他們在哪里無法繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去？他們在哪里需要時間去消化去深化知識？他在課堂上，可以清晰的看到每個學(xué)生的思維變化，然后用他龐大的知識庫去旁征博引，推動學(xué)生的思考，啟發(fā)他們。”在平常的教學(xué)實踐中，我喜歡將文本放在一個較廣闊的背景下，用內(nèi)引外聯(lián)打通文史哲打通文理打通古今中西的方式來拓展教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)目的上升到傳承文化、形成底蘊(yùn)的高度，對傳統(tǒng)經(jīng)典力求從“歷史發(fā)展的角度”去理解，“用現(xiàn)代的觀念”進(jìn)行審視。

教柳宗元《種樹郭橐駝傳》時，為了幫助學(xué)生更好地理解郭橐駝這個人物，也為了滲透我們要重視沉淀在過去歲月里的先民智慧這一意識，我介紹了郭橐駝這一形象的淵源。在《莊子》這本書里，許多人物要么是身有殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中寫到的單足或無足的人；要么是身懷絕技，如善解牛的庖丁、運(yùn)斤成風(fēng)的匠人。柳宗元在這篇文章里，吸取《莊子》的寫作手法讓郭橐駝既有殘疾，又在種樹方面有獨到之處。在順乎自然的老子莊子看來，名字不過是人外在的東西，它并不影響個體的實質(zhì)。所以，在《莊子》的一些章節(jié)里我們可以看到這樣的內(nèi)容：一個人被別人稱之為牛或馬，并不懊惱。就像那位種樹能手，盡管當(dāng)初那個稱他為橐駝的人，在開玩笑的同時可能還夾雜著嘲諷的味道，但他還是欣然以此為名一樣。還可銜接到《庖丁解牛》，比較郭橐駝和庖丁形象的異同：順其自然是他們的共性。補(bǔ)充相關(guān)的背景材料，讓學(xué)生認(rèn)識到，在那個動蕩紛爭的戰(zhàn)國時代，莊子所關(guān)心所尋求的是亂世中找尋個人自我救贖、自保全生的處世方法。而面對中唐時期的紛爭環(huán)境，柳宗元則主張適度作為，即在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律前提下積極有效地適應(yīng)自然。因此，柳宗元雖然在文章的主題方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也吸取了《莊子》的藝術(shù)手法，但在思想上則是儒、道思想的結(jié)晶。

拓展既要在橫向上必要延伸，在縱向上有針對性的挖掘，又要有邊際，沒有邊際，延伸就失去了意義。教學(xué)內(nèi)容的大氣當(dāng)然不能止步于內(nèi)容的豐富，教學(xué)視野的開闊，還應(yīng)包括教學(xué)過程的優(yōu)雅，須知教學(xué)過程是教學(xué)內(nèi)容的一部分。在互為教育者互為引導(dǎo)啟發(fā)者的教育活動中，常常伴隨著思想的碰撞和情感的交流，從而在“實時”的教育教學(xué)情景中“動態(tài)生成”出新的豐富的教學(xué)資源。這些即時生成的資源，一方面使教育教學(xué)活動煥發(fā)出生命的活力，另一方面會成為新的教育教學(xué)生長點，從而使教育教學(xué)活動豐盈飽滿起來。這也是一種大氣，一種我們文化中彌足珍貴的大氣。

讓教學(xué)在高雅中飛揚(yáng)起來

讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)擺脫庸俗而日趨高雅起來，使之不斷增進(jìn)學(xué)生內(nèi)在自我的成長應(yīng)該是語文教學(xué)的重要目標(biāo)。教學(xué)要想達(dá)此目標(biāo)，首先要讓教學(xué)內(nèi)容超凡脫俗，讓教學(xué)飛揚(yáng)起來。教學(xué)內(nèi)容要高雅，主要取決于兩個方面：一是文本，一個整體優(yōu)秀的文本既有經(jīng)典完美的內(nèi)容，也有相對甚至很平庸的地方，實施教學(xué)時，要學(xué)習(xí)和研讀文本中那些有深厚內(nèi)涵的部分；一是解讀不能庸俗。

許多一線教師在《鴻門宴》的教學(xué)過程中涉及項羽時，基本上是用“成者為王敗者為寇”的狹窄觀念一邊倒地沿用教師參考用書上的評價：“政治上無知，自大輕敵，剛愎自用，不善用人，但又直率。”唯一的褒義詞“直率”因為身處特定的語言環(huán)境而貶意十足。正如羅曼·羅蘭所言：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”如果教師對自己的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象缺乏應(yīng)有的理解，甚至缺乏去理解這些元素的基本的真誠，缺乏敬畏心和責(zé)任心，就很容易簡單地以某些概念和話語來抽象地看待教學(xué)。如果我們撇開后來勝負(fù)的結(jié)果，用相對清純的眼光去看課文這個相對獨立系統(tǒng)環(huán)境里中的項羽，就會發(fā)現(xiàn)項羽因率真而可愛起來（即便是從《項羽本紀(jì)》和《史記》里其它章節(jié)有關(guān)記述這個大的背景下也不能如此簡單地貼標(biāo)簽），而劉邦則因為所謂的能屈能伸而有些猥瑣。項羽雖然因為劉邦的“欲王關(guān)中”而沖冠一怒，但劉邦的“致歉”后他立馬捐棄前嫌，以酒肉相待；對樊噲的無禮闖帳以及隨后的怒目相向，除了最初的本能警戒外，沒有責(zé)怪，而是以禮相待，甚至對樊噲的大碗吃肉、大碗喝酒的行為頗為欣賞：“壯士！能復(fù)飲乎？”語文教學(xué)不僅要訴諸理性，也要情移于學(xué)生。但是，對結(jié)果的過分追求讓我們欣賞美的部分功能退化了，于是，我們不只是對一些美視而不見，甚至美丑顛倒卻怡然自得。所謂文以載道，無道則無文。教育教育，教是為了育，無育則無教。

如果我們一線教師能夠在不斷研讀、反思的前提下，在實施開放性教學(xué)的過程中，讓散文教學(xué)內(nèi)容能夠適當(dāng)?shù)鼐⑸睢⑦h(yuǎn)、雅，使之成為師生不斷發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美的過程，那么，語文教學(xué)的品質(zhì)一定會不斷得到提升，教學(xué)效率一定會有較大幅度的提高。

★作者單位：安徽宿松縣第二中學(xué)。endprint