李澤厚“積淀說”的歷史成就與局限

溫玉林

摘 要：李澤厚的“積淀說”有廣義和狹義之分。廣義的“積淀說”其實是人格結構形成的研究，主要是社會實踐向個體心理轉化的過程；狹義的“積淀說”涉及美的各個方面。“積淀說”是李澤厚多年思考的結果，是文化視域下的美學，是主體性研究的集中集大成者，但李先生沒考慮文藝的主體間性。因此其歷史局限性也不小。

關鍵詞：積淀說；人類學本體；美育

中圖分類號：B83-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）34-0090-03

“積淀說”是李澤厚美學的基礎，也是李澤厚哲學—美學批評者的靶心，曾經引起過很激烈的討論。當代有名的美學學者如劉曉波、陳炎、夏中義、楊春時、朱立元、潘知長等都是在“積淀說”的討論中成長起來的。當美學熱過去，美學成為一門冷學科的時候，重新解讀李澤厚的“積淀說”，對于美學的研究還是能有很大的啟發。

一

如何理解李澤厚的“積淀說”呢？要從廣義和狹義兩個方面來思考。“廣義的積淀是指理性化為感性，由社會化為個體，由歷史化為心理的建構行程。”[1]579“它又可分為三大領域：一是認識領域，即人的邏輯能力，思維模式；一是倫理領域，即人的道德品質、意志能力；一是情感領域，即人的美感趣味，審美能力。可見審美不過是這個人性總體結構中有關人性情感的某種子結構。”[1]495李澤厚的這種人學思考的思路可以和實證主義者孔德進行對比。孔德認為：“認識你自己，就是認識歷史。”[2]99而李澤厚的“積淀說”則認為人的心理建構是社會和歷史的積淀過程；……