上巳節的歷史流變

袁子微

蕭放認為：“中國傳統節日是中國民俗文化的主干內容，傳統節日包含物質生活、社會生活、精神生活三大層面，這三大層面又可歸結為五大要素：信仰、人倫、傳說、飲食、娛樂。”①關于節日的文化特性，目前學者多有論述，雖定義和分類各有不同②，但不可否認的是，娛樂性和信仰性是傳統節日的兩個典型特征，并且在這一節日的形成和發展過程中有舉足輕重的地位。信仰是節日存在的靈魂，娛樂則是節日發展的動力。上巳節作為我國古代重要的節日，經歷了由起初的信仰性到娛樂性的轉移。唐代曾一度發展成全民狂歡節，到宋代，上巳節開始走向衰落。當然一個節日不是僅有幾種簡單特性，鐘敬文先生指出：“節俗的內容與功能由單一性向復合性發展。”③而復合性的節日內部存在一種特性向另一種特性的轉移，而這種特性的轉移過程中如果能夠適當把握，能夠保持這個節日的基本特征不動搖，則有利于其長久發展。

一、早期信仰

上巳節在早期表現出濃厚的生命信仰，甚至有巫術融入其中。“上巳”一詞可見韓《詩》學派著述，《太平御覽》卷五十九引《韓詩外傳》：“溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執蘭祓除。鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，祓除不祥也”④，這條文獻記錄了先秦時鄭國于上巳節招魂續魄的習俗，先民認為手持蘭草能祛除不祥。“歲時祓除,如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴”⑤，在周代，女巫祓除釁浴，即用香薰草藥沐浴，以祛除災病及不祥。

宋王楙《野客叢書》卷十六“上巳祓除”條記載：“自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以后，但用三月三日，不必巳也。”⑥三月上旬的第一個巳日即為“上巳”，但農歷三月三多逢巳日，因此往往重疊。漢以前以巳日為準，魏晉之后，則取三月三。

先秦上巳節與三月三稱謂不同，風俗亦有異。“三月三”奔者不禁的風俗于《詩經·鄭風·溱洧》有記載，這首詩反映了是日鄭國青年男女在水邊踏青幽會的盛況。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之。”⑦仲春之月，男女私奔不會遭到禁止，如果沒有喪禍之故而違背媒氏“會男女”之令，則會遭到懲罰。官方公開鼓勵大家私奔媾合，可以說明先秦鄭國民風之淳樸、奔放。古代高禖祠祀是讓男女聚會求子的風俗。人們認為三月三水邊釁浴是偶合生子的佳期，因此在三月三往往臨水浮煮蛋和紅棗，讓入水的婦人爭食，以求子嗣。

魏晉之后，上巳節必取三月三，不取巳日，除了巳日與三日易于重疊外，還有上巳節趨于娛樂性的表征，即對先秦三月三所蘊含娛樂性的延續。上巳節與三月三雖有不同的民俗事項，但卻趨于追求同一文化內涵。無論是人們在水邊祓禊，招魂續魄以祛除不祥，抑或男女私奔，高禖祠祀以偶合求子。這些儀式展現了人們對生命延續的渴望和追求，表現出濃郁的生命信仰。據《齊民要術》卷三《雜說》第三十記載：“三月三日及上除，采艾及柳絮。”⑧醫書認為三月三日是采藥吉日，柳絮可以達到止瘡痛的效果。唐代民間仍有這一風俗，如孟浩然《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》有“浴蠶逢姹女，采艾值幽人”⑨。上巳節早期的信仰性主要表現在對生命的珍惜和創造。這一信仰主題的嚴肅性，發展到后期則慢慢表現出娛樂性，用以表達消除疾病和災難的歡喜之情。

二、官方雅宴

官方介入上巳節對娛樂性的呈現有重要影響。曲水流觴便是典型，另外，文人士大夫的積極參與，不僅增強上巳節的娛樂性，亦提高了上巳節的文化品位。《續齊諧記》記載了晉武帝向摯虞、束皙詢問上巳節曲水之義的起源：

晉武帝問尚書郎摯虞仲洽：“三月三日曲水，其義何旨？”答曰：“漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以為怪。乃相與至水濱盥洗，因流以濫觴。曲水之義蓋自此矣。”帝曰：“若如所談，便非嘉事也。”尚書郎束皙進曰：“摯虞小生，不足以知此。臣請說其始。昔周公成洛邑，因流水泛酒，故逸詩云‘羽觴隨波流’。又，秦昭王三月上巳置酒河曲，見金人自河而出，捧水心劍，曰：‘令君制有西夏。’及秦霸諸侯，乃因此處立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。”⑩

從這段記載可以看出，晉代時，上巳節曲水流觴的起源傳說即有模糊性。摯虞依循漢代有關上巳節祓禊除災一說，并詳述因村中三女于三月三日俱亡，村民為祛除不祥乃盥洗流觴。束皙做出了不同解釋，指出曲水流觴始于周公成洛邑。尤其是秦昭王因上巳曲水遇金人，乃有稱霸諸侯的吉兆。束皙突出上巳節與帝王的關系，旨在強調曲水流觴乃帝業興盛的祥兆，這自然能夠打動帝王出身的晉武帝。最后束皙被賜金五十斤，而摯虞所述因被認為是不祥之事，他則被貶為陽城令。這可以看出晉武帝趨于取上巳節的吉祥意義，而對先秦時期就已流傳的招魂續魄傳說不以為然。

宋吳自牧《夢粱錄》：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲水，傾都禊飲踏青，亦是此意。”（11）魏晉時，曲水流觴已成為上巳節文人雅宴的主要活動。盛酒的杯子放置在彎曲的流水上，杯隨水動，如同羽觴，杯定君前即賦詩一首，如詩不成則罰酒。《世說新語·排調》第二十五記載：“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會，作詩。不能者，罰酒三升。”（12）東晉王羲之于永和九年在會稽山陰舉行的蘭亭詩會，幾乎成為后世文人效仿雅集宴飲的對象，也成為上巳曲水流觴的佳話。其作品《蘭亭詩序》不僅是書法瑰寶，亦是文學佳作，他以一種豁達的胸襟表達了對死生的淡然。

坐落于西安城區東南部的曲江是唐代著名的皇家園林。每年三月三日朝廷在曲江歡慶上巳節（13），這可以說是大型的宮廷文人詩賦雅宴。能夠參加朝廷上巳節宴會的官員都有一定級別，官位越大離皇上越近。陳元靚引唐人《輦下歲時記》：“三月上巳有賜宴群臣，即在曲江，傾都人物，于江頭禊飲踏青。豪家縛棚相接，至于杏園。進士局在亭子上，宏詞拔萃宴在池南岸，內學士駙馬等張封宴元巳曲江，特命宰相同榻入食。”（14）曲江宴在唐代達到了傾都出席的盛況，人們紛紛于江頭禊飲踏青，富豪之家甚至在曲江邊搭棚，可以一直連到杏園。參加曲江宴的官員根據級別大小有序就座，這是一次盛大的宴會，亦是皇帝與臣子之間交流感情的機會。

唐代曲水流觴的興盛程度可以通過諸多文人唱和詩展現出來。上巳雅集作詩的形式帶有游戲性和局限性。除了群臣之間聯句賦詩的柏梁體外，還有定律定體的排律。如王勃的《上巳浮江宴韻得阯字》、《上巳浮江宴韻得接字》二首，劉禹錫的《三月三日與樂天及河南李尹奉陪裴令公泛洛禊飲各賦十二韻》。在朝廷做官的詩人多有歌功頌德的唱和應制詩，如沈佺期《三月三日梨園亭侍宴詩》，張說《上巳日祓禊渭濱應制詩》。王維屬唐代參加曲江宴并留下應制詩較多的詩人之一，詩作有《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》、《三月三日曲江侍宴》、《奉和圣制賜史供奉曲江宴應制》、《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》等。

唐代上巳節具有極大的開放性。宮闈深處女子無論高卑貴賤都可以在這一日于水邊祓禊祈福，賞花嬉戲。如《兩京新記》：“唐長安中，太平公主于原上置亭游賞。其地最高，四望寬敞，每三月上巳、九月重陽，仕女游戲就此，祓禊登高，詞人樂飲歌詩，翼日傳于都市。”（15）仲春三月，鶯飛草長。曲江池邊柳綠花紅，一片姹紫嫣紅，春意盎然的景象。太平公主在原上置亭宴飲，仕女于此祓禊，亦有文人雅士飲酒歌詩，既風雅又歡樂。據記載，唐開元中之后這種風氣大開，長安仕女多在這一天游賞曲江，玄宗也每于此日在曲江宴賜臣僚。杜甫《麗人行》有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”（16），實錄了當時楊貴妃姐妹于上巳節盛裝出行的奢華景象。眾女如同百花競艷，形成了上巳節曲江池邊一道難得的亮麗風景線。

三、全民娛樂

大量娛樂活動是唐代上巳節重要表現。張說《奉和圣制觀拔河俗戲應制》有“春來百種戲，天意在宜秋”（17），反映唐代春天娛樂活動甚多的狀況。另外，上巳節、寒食節、清明節日期相近，三個節日重疊，就使得上巳節活動異常豐富。如寒食和清明的斗雞、蕩秋千、踏青、蹴鞠、拔河、放風箏、斗百草、拋堶（瓦石器玩物）、射騎等許多活動也融入到上巳節。

彩船競渡應為唐代上巳節不可或缺的活動。據《劇談錄》記載：“開元中，上巳節賜宴臣僚，會于曲江山亭，恩賜教坊聲樂，池中備彩舟數只，唯宰相、三使、北省官與翰林學士登焉。每歲傾動皇州，以為盛觀。”（18）能夠登上彩船的官員都具有相當級別。朝廷對上巳節置備彩船的花費巨大，三十只船即花費半年的轉運費用。《冊府元龜·諫諍部》記載：“敬宗即位，詔淮南節度使王播造上巳競渡船三十只，播輦船材于京師造作，計用半年轉運之費方成。”（19）上巳節舉辦彩船競渡一般勝過其他節日，表現這一活動在上巳節中不可動搖的地位。如《唐會要》記載：“（開成）三年十月，京兆府奏：‘慶成節及上巳、重陽，百官于曲江亭子宴會，彩觴船兩只，請以舊船上杖木為舫子，過會即拆，遇節即用者。’敕：‘其上巳節置，慶成節及重陽節停。’”（20）唐人熱衷于彩船競渡，除了上巳節往往在水邊舉行的地理優勢外，有學者指出因彩船類于酒杯，是上巳節曲水流觴的一種別出心裁的演化。（21）

上巳節的娛樂活動之所以能夠在全國范圍內舉辦，政府的財政支持不可缺少。以京兆府的上巳節財政支出便可略知一二。《唐會要》記載：

寶歷二年九月，京兆府奏：“伏見諸道方鎮，下至州縣軍鎮，皆置音樂以為歡娛，豈唯夸盛軍戎，實因接待賓旅。伏以府司每年重陽、上巳兩度宴游，及大臣出領藩鎮，皆須求雇教坊音聲，以申宴餞。今請自于當已錢中，每年方圖三二十千，以充前件樂人衣糧。伏請不令教坊收管，所冀公私永便。”從之。（22）

唐代州縣軍鎮，在上巳節會雇教坊音樂以供大家歡樂，雇請樂人的衣糧之資可以向上級申請，這樣為了盡可能渲染出上巳節的娛樂氛圍。唐代上巳節的繁榮與統治者的支持息息相關。政策及財政的支持為營造一個歌舞升平，百官同樂的上巳節提供了堅固基礎。以下兩則材料可以說明這一點：

（貞元四年）九月丙午，詔曰：“比者卿士內外，左右朕躬，朝夕公門，勤勞庶務。今方隅無事，烝庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三節日，宜任文武百僚選勝地追賞為樂。”（23）

長慶三年三月勅：“內侍省每年上巳、重陽日，如有百官宴會，宜每節賜錢五百十貫文，令度支支給。”（24）

中唐時期，上巳節表現出穩定的娛樂性。其他節日會因故臨時取消，而上巳節一般都照常舉行。據《唐會要》記載：“元和二年正月，詔停中和、重陽二節賜宴，其上巳日仍舊。”（25）統治者甚至能不因哀事取消上巳節的娛樂活動。《冊府元龜》記載：“令狐楚，為左仆射。時王涯等新誅，……明年上巳，于曲江宴百僚，楚以新誅大臣，不宜有樂。疏奏不納，因稱疾，不赴宴。”（26）這里的新誅大臣事件當發生于公元835年（唐大和九年）11月的“甘露事變”，即李訓、王涯、羅立言等重要朝廷忠臣因維護皇權，而被以仇士良為首的宦官頭目殺害一事，被牽連殺害的人有一千之多。令狐楚因這次流血事件，奏請上巳節宴飲不宜有樂，可是疏奏卻不予采納。這一方面說明中唐時上巳節的娛樂性已約定俗成，帝王對上巳節娛樂性的認同和支持，因此在特殊情況下上巳節依舊是歌舞升平。另一方面值得注意的是，此時的上巳節已成為設置歡娛盛宴的享樂型節日，其娛樂性完全勝過其起初敬重生命的信仰性。這是對新誅大臣的一種大不敬，亦是對生命的漠視。它與先秦時期的上巳節所蘊含的文化內涵已經格格不入了。

四、上巳節之衰落

可以說唐代的上巳節是以娛樂為主，而忽視信仰的狂歡節。那么到了宋代，在各種禮教的束縛下，上巳節的娛樂性也受到制約，這是導致上巳節的衰落的重要原因。前蘇聯美學家巴赫金曾提出過著名的“狂歡化”理論，他指出“狂歡節就其意義來說是全民性的、無所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場是全民性的象征”（27）。此時上巳節狂歡模式的被打破，節日的參與者受到約束，這是導致其走向衰落的重要原因。宋代文學作品記載了這一衰落情形，如杜安世《玉樓春》的“三月初三春漸老，遍地殘花風暗掃。……今年不似去年歡，云海路長天杳杳”（28）是對三月三今非昔比的哀嘆。馮偉壽《春云怨·上巳》：“曲水成空，麗人何處，往事暮云萬葉。”（29）及吳潛的《喜遷鶯》：“臨曲水，修林茂竹，人境成雙絕。”（30）都是對當年曲水狂歡盛況不再的記載。劉克莊《憶秦娥·上巳》寫道：“修禊節，晉人風味終然別。終然別。當時賓主，至今清絕，等閑寫就蘭亭帖。豈知留與人閑說，人閑說。永和之歲，暮春之月。”（31）此時的永和九年蘭亭會已經成了如今閑說的談資。當時的熱鬧景象如今顯然已清絕，昔日的上巳狂歡至此已成冷清的節日。

清明節、寒食節與上巳節三個節日的時間重疊，相近的時間以及相似的民俗活動勢必會形成這三個節日之間的競爭，此時以娛樂性為主的上巳節在這一較量中勢必處于弱勢。早在唐高宗龍朔二年（662）四月十五日曾下詔：“送葬之時，共為歡飲，遞相酬勸，酣醉始歸；或寒食上墓，復為歡樂，坐對松槚，曾無戚容”（32）的不良風氣。這從側面反映當時人們已經形成了借寒食出游玩樂的風尚，娛樂性更強的上巳節與此時應該追思、哀悼先人的悲痛氣氛是不合的，此時人們更熱衷于祭拜祖先的清明節。上巳節在功能和價值方面的衰退，則導致其逐漸處于無足輕重的地位。

時至今日，只是我國的一些少數民族依舊喜過三月三，保持著這個節日的傳統和古樸。如壯族的三月三“歌圩節”，男女青年可通過對歌傳情表意。侗族的三月三“花炮節”舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對歌等民俗活動，他們認為搶到花炮即為吉兆。瑤族有三月三“干巴節”，人們集體漁獵，唱歌跳舞，以表達豐收的喜悅。布依族的三月三甚至于2010年被列入國家非物質文化遺產，他們舉行了“掃寨趕鬼”、“祭祀山神”等帶有濃烈信仰性質的古老民俗活動。從三月三在少數民族中得到保存和發展的現狀可以看出，正是因為他們在娛樂消遣同時，仍舊傳承和發展這一節日的精神文化內涵，使得三月三這一節日在歷史的長河中得以保存和發展。

通過上巳節的歷史演變過程可以知道，信仰性是節日存在的靈魂，也是這個節日區別于其他節日而存在的必要。娛樂性則是發展和擴大節日影響的重要動力，并且在節日的演變過程中處于越來越顯著的地位。因此在保護和發展傳統節日的過程中，除了重視和開發其娛樂性外，其文化內涵也不應忽視。正如蕭放所說：“精神是文化的核心，節日精神是凝聚群體、組織儀式活動的心理保障，如果節日失去精神核心，節日也就成為沒有意義的空洞符號，它離消亡的時間也就不會太遠。”（33）政府的行政和經濟手段對傳統節日的發展有重要影響，隨著經濟的發展，人們在節日中的娛樂、享受的需求也越來越多。在發展娛樂性的同時，如果不重視和保護這個節日的精神內核，忽視其原始信仰性，那么隨著時代變遷，這種文化泡沫最終將會破滅。

①廖明君、蕭放《傳統節日與非物質文化遺產保護》，《民族藝術》，2009年第2期。

②蕭放、吳靜瑾《1983—2003年中國歲時節日民俗研究綜述》一文有專節記述目前學者有關節日性質的分類，該文收于蕭放《傳統節日與非物質文化遺產》一書。

③鐘敬文《民俗學概論》，高等教育出版社2010年版，第118頁。

④李昉《太平御覽》，河北教育出版社1994年版，第528頁。

⑤⑦賈公彥疏《周禮注疏》，北京大學出版社1999年版，第691、362-364頁。

⑥王楙《野客叢書》，上海古籍出版社1991年版，第228頁。

⑧賈思勰《齊民要術》，中華書局2009年版，第288頁。

⑨佟培基《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社2000年版，第357頁。

⑩吳均《續齊諧記》，中華書局1991年版,第4頁。

（11）吳自牧《夢粱錄》，古典文學出版社1957年版,第146頁。

（12）徐震堮《世說新語校箋》，中華書局1984年版,第432頁。

（13）上巳節曲水宴舉辦時間有時會根據朝廷內務做出調整。據《唐會要》卷二十九“節日”條636頁記載，開成元年因兩公主出降，府司供帳事殷。此年上巳節改為十三日賜宴。

（14）陳元靚《歲時廣記》，商務印書館1939年版,第197頁。

（15）韋述《兩京新記》，三秦出版社2006年版,第21頁。

（16）仇兆鰲《杜詩詳注》，中華書局1979年版,第156頁。

（17）張說《張說之文集》，嘉葉堂叢書影印本,第1冊卷2。

（18）康駢《劇談錄》，中華書局1991年版,第135頁。

（19）（26）王欽若《冊府元龜》，鳳凰出版社2006年版，第6258、5257頁。

（20）（22）（24）（25）（32）王溥 《唐會要》，上海古籍出版社 2012 年版，第637、736、636、634、512 頁。

（21）李道和《歲時民俗與古小說研究》，分析了上巳乘舟的意義，指出上巳流杯泛觴有模擬水中行舟的意義，而乘舟競渡又是模擬流水浮杯。天津古籍出版社2004年版，第134-136頁。

（23）《舊唐書》，中華書局 2000年版,第 249頁。

（27）巴赫金著，白春仁、顧亞鈴譯《巴赫金全集》第五卷，河北教育出版社1998年版，第169頁。

（28）（29）（30）（31）唐圭璋《全宋詞》，中華書局1999年版，第226、3824、3478、3370 頁。

（33）蕭放《傳統節日的復興與重建之路》，《河南社會科學》，2010年第2期。