中古漢譯佛經連詞考釋三則

范桂娟

從兩漢開始，古印度佛教由西域傳入中原，很快這一來自于異域博大精深的大眾宗教對中土傳統文化產生了巨大影響。出于方便僧侶學佛修行和擴大佛教影響普度眾生的目的，古印度佛教典籍很快被翻譯成中文經典，這些漢譯佛經流行于民間，自然避雅就俗，由于其獨特的內容和目的，使其傾向于采用通俗口語。佛經翻譯也造就了一大批杰出的翻譯家，如東漢康孟祥、東吳支謙、東吳康僧會、西晉竺法護，以及元魏吉迦夜等人。由于漢譯佛經能夠反映中古時期漢語的實際情況，彌補了中土文獻的不足，所以，對于漢語詞匯史的研究來說，漢譯佛典相對于中土文獻某種程度上可能具有更高的研究價值①。漢譯佛經為中古漢語詞匯研究提供了寶貴材料，很多詞匯用法在同時期中土文獻中難以見到或用例較少，但在漢譯佛經中卻屢見不鮮。我們選取中古時期漢譯佛經中的“并”、“且”和“與”三個連詞，考證其來源并解釋其用法。

一、并

“并”《說文解字》釋為“相從也。從從幵聲。”段玉裁注：“相從也。從舊作從。今正。合也。兼也。從從。幵聲。府盈切。十一部。一曰從持二干為？干舊奪。今依韻會本補。上言形聲。此言會意。干，經典用為竿。如孑孑干旄是也。二人持二竿。是人持一竿。并合之意。”可見“并”本義為“并排、并列”，即二人手持竹竿并排之意。“并”作并列連詞用法早在漢代就已經產生，中古時期開始流行，多見于漢譯佛經，中土文獻并不多見。徐朝紅共在東漢漢譯佛經中找到14例，如“夜初鼓時，先哀念人民，欲令度脫諸菩薩及學弟子并凡人安隱寂寞行（《阿閦佛國經》卷上）。”②并列連詞“并”的大量出現主要在東晉以后，我們檢索到用例較多的漢譯佛經主要在這一時期，如《賢愚經》出現16例，《佛本行集經》出現54例，而東晉及以前的《長阿含經》出現5例，《生經》1例。

中古漢譯佛經中“并”作并列連詞時具有如下特點：首先，它可以連接名詞性成分，也可以連接動詞性成分。連接名詞的如“行食與佛并僧遍訖，食乃還下，各在其前（《賢愚經》卷二）。”連接動詞的如“譬如有人將欲遠行，敕其奴言：爾好守門并看驢索（《百喻經》卷二）”。“并”連接動詞性成分時不像“及”那樣對句式有限制，其連接成分可以是不同句式和不同成分。當其連接動詞性成分時，一般只能作謂語。連接成分主要充當主語、賓語和謂語。

其次，“并”連接成分充當的句法成分比較單一，如果是名詞性連接成分主要充當主賓語，如果是動詞性連接成分則主要充當謂語或單獨成句。例如：“爾時，太子觀見諸方，仰瞻虛空及諸星宿，并睹護世四大天王，以諸上妙種種瓔珞莊嚴身體，頭戴天冠，次第而行，安庠徐步，共乾闥婆及鳩槃茶，一切諸龍并夜叉等，百千眷屬左右圍繞（《佛本行集經》卷十五）。”這里連接成分充當主語，連接成分充當賓語的例子如：“父母愛念，施設美膳，延請親戚并諸相師，共相娛樂，抱兒示眾，為其立字（《賢愚經》卷九）。”連接成分還可以單獨成句，例如：“即設飲食并辦洗具，溫室暖水，調和適體，蘇油浣草，皆悉備有（《賢愚經》卷九）。”

第三，“并”的連接成分具有一定的順序。“并”連接表人名詞時一般都按照社會或自然順序排列，和“及”一樣，其連接成分一般社會地位高的、重要的人或事物排在前面。如“兔王見之，著衣取缽，及鹿皮囊并諸衣服，愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令舍（《生經》卷四）。”這里“缽，及鹿皮囊，并諸衣服”前者比后者珍貴，所以如此排列。又如：“行食與佛并僧遍訖，食乃還下，各在其前（《賢愚經》卷二）。”這里“佛”比“僧”地位高，所以“佛”在前“僧”在后。

最后，“并”可以連接三項及以上連接成分，可以與其它連接詞聯合使用。例如：“王大歡喜，即時賜遺名衣上服，象馬車乘，園田舍宅，金銀寶物，奴婢仆使并所典牛，盡持與之（《賢愚經》卷九）。”又如：“彼諸王子，受父教已，各自將所生之母并姨姊妹、奴婢資財、諸□乘等，即向北方到雪山下（《佛本行集經》卷五）。”“并”對連接項數目并無限制，少則三項，多則七八項。連接時“并”的位置也不確定，有的位于第一個連接項后，有的在最后一個連接項前。值得注意的是，“并”有時會違反體詞性并列連詞的“聯系項居中”原則，即連詞永遠位于連接項的中間，而不能是前面或后面。但我們發現“并”并不一定遵守這一原則，如：“復有四萬步兵壯士，皆悉勇健，各敵于千，并好丈夫，有大筋力，能破怨隙（《佛本行集經》卷八）。”這里“四萬步兵壯士”和“并好丈夫”都為“有”的賓語，本應放在一起，但若如此則“皆悉勇健，各敵于千”和“有大筋力，能破怨隙”意義不能表達完全，所以二者并未放在一起。

二、且

關于“且”的本義主要有三種看法，一釋為“俎幾”，二為“祖”，三為男性生殖器。首先來看第一種“俎幾”之說。“且”《說文解字》：“薦也。從幾，足有二橫，一其下地也。”王筠《說文釋例》：“且，蓋古俎字。借為語詞即久，始從半肉定之。”③徐中舒《甲骨文字典》：“均象盛肉之俎。本為斷木，用作切肉之薦，后世謂之椀俎。”④第二種看法認為“且”為“祖”最初的文字形體。《甲骨文字典》認為“古置肉俎上以祭祀先祖，故稱祖為且，后起為俎。”由于古人將肉放在俎上祭祀祖先，所以稱祖為且。第三種看法認為“且”是男性生殖器的象形。郭沫若《甲骨文字研究》指出“且”的意義應該是“牡器之象形，故可省為”。⑤不管“且”的本義是“俎幾”、“祖”之初文，還是男性生殖器，連詞“且”很難與其本義產生聯系，所以我們初步認為虛詞“且”為借詞。

“且”作為并列連詞主要用于連接謂詞性成分，功能較單一，使用頻率不高，中土文獻和漢譯佛經中分布較均衡，中土文獻如《論衡》3例，《太平經》14例，《抱樸子》2例，《齊民要術》2例，《水經注》7例，《顏氏家訓》1例，《魏書》12例；漢譯佛經中《修行本起經》3例，《六度集經》5例，《撰集百緣經》1例，《太子須大拏經》1例。

其語法特點如下。首先，“且”主要連接成分為形容詞和動詞。“且”以連接形容詞和動詞為主，有時候連接名詞。例如：“太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，過佛無差別，于是遂入山（《修行本起經》卷下）。”又如：“舞女聞已，尋將諸人共相隨逐，且歌且舞到竹林中（《撰集百緣經》卷八）。”上面兩例前者為“且”連接形容詞，后者為連接動詞。由于是連接謂詞性成分，所以連接項一般充當謂語或單獨成句。一般情況下“且”都是連接謂詞性成分，我們也找到一例連接名詞的例子，不過出現在中土文獻中，如：“其渠自昆明池南傍山原，東至于河，且田且漕，大以為便（《水經注》卷十九）。”“且田且漕”雖然是名詞性成分，但由于是單獨成句，似乎被名詞動用了，并不是真的連接名詞性成分，《漢語大詞典》舉了《漢書·郊祀志上》中一例連接名詞性成分的例子，如：“漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。”這表明“且”的確能連接名詞，只不過中古時期用例較少，比較難發現。

其次，“且”的連接格式有“A且B”和“且A且B”兩種。“且”連接形容詞時多使用“A且B”格式，當“且”連接動詞時均使用“且X且X”格式。不過形容詞的連接式有時候也使用“且A且B”格式，但大多數情況下形容詞連接式還是使用“A且B”格式。當“A”為形容詞時有時候也使用“既A且B”格式，如：“白象寶者，色白紺目，七肢平跱，力過百象，髦尾貫珠，既鮮且潔，口有六牙，牙七寶色（《修行本起經》卷上）。”又比如：“太子既圣且仁，潤齊二儀天下喜附，猶孩依親，斯獲天下之明圖（《六度集經》卷二）。”有時候“且”和連詞“或”聯合使用，如：“梵志所行，其地岑巖，礫石刺棘，身及足跖，其瘡毒痛，若睹樹果，或苦且辛（《六度集經》卷二）。”

第三，“且”連接形容詞時格式“（且）A且B”表示事物同時具有“A”和“B”的性質或狀態，當連接動詞時格式“且A且B”表示“A”和“B”表示兩種動作同時發生。形容詞的例子如：“白象寶者，色白紺目，七肢平跱，力過百象，髦尾貫珠，既鮮且潔，口有六牙，牙七寶色（《修行本起經》卷上）。“鮮且潔”表示既“鮮”又“潔”，兩種狀態同時發生或同時具備。動詞的例子如：“舞女聞已，尋將諸人共相隨逐，且歌且舞到竹林中（《撰集百緣經》卷八）。”“且歌且舞”表示一邊“歌”一邊“舞”，如“且戰且行”表示一邊“戰”一邊“行”。

第四，“且”一般連接單音節詞。“且”對連接成分具有音節上的限制，上例可以看到，“且”連接成分一般為單音節詞，但我們也檢索到一些例外的情況，如：“有溪名鳩對，清澄且美，可浴可飲（《六度集經》卷七）。”又如：“汝等默然且禁聲，不須與彼相捔競，其既解知如是術，應得共我相校量（《佛本行集經》卷十二）。”

三、與

與，最早為動詞，《說文解字》釋為“賜予”。虛詞“與”在上古時期主要作介詞“同、跟”用，如《詩經·邶風》“執子之手、與子偕老”。“與”的連詞義為“和、及”，《漢語大詞典》首引《易·說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。中古時期“與”主要用作介詞的格局并未改變，如徐朝紅統計漢譯佛經本緣部中“與”作并列連詞有265例，作介詞有1682例，后者是前者的6倍多。⑥

中古漢語“與”作并列連詞具有如下特點：首先，“與”的連接成分作主語。如：“諸龍王、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，一一尊神，復各與眷屬，皆悉會來（《修行本起經·現變品第一》）。”又如：“此人還至王舍城，與淫女俱飲食（《生經·佛說和難經》）。”“今此梵志與諸眷屬，皆獲大利，如是具足（《生經·佛說光華梵志經》）。”絕大多數“與”及其連接成分主要出現在主語位置，連接主語時主要連接表人名詞為主，連接事物的較少。“與”作連詞用時，后面常有總括性副詞“俱、共、同”等表示并列義。

其次，“與”的連接成分可以作賓語和謂語。“與”約有不到20%的例子是連接賓語的情況，“與”連接項作賓語時的連接項和用法往往比較特殊，在賓語位置起連接作用的“與”往往連接非表人成分，而且連接成分性質不限于名詞。另外，有少量“與”的連接項作謂語的情況。

第三，有時“與”連接的前后兩項為相互否定的選項，形成“A 與非（不）A”格式。例如：“受成就戒，不問本末，何所從來？父、母姓字，善、惡、好、丑？識與不識？（《生經·佛說那賴經》）”又如：“凡物須時，時未及到，強設功力返得苦惱，以是之故世人當知時與非時（《百喻經·蹋長者口喻》）。”“A 與非（不）A”格式中的“A”既可以是動詞，也可以是名詞，動詞主要用于“A與不A”格式中，名詞主要用于“A與非A”格式中，而且動詞比名詞用例稍多。有時“A與不A”格式中連接后項的“A”可以省略不出現，形成“A與不”格式。

第四，“與”可以省略連接后項。“與”作為連詞使用時，少數連接后項會出現省略的情況，例如：“不識下馬，為作禮時，即與俱還（《修行本起經·游品觀》）。”省略連接后項的情況一般只出現在“與”的連接成分作主語時，其它位置還沒有見到。相對于“與”作介詞來說，“與”作連詞省略連接后項的出現頻率較低。

①朱慶之《佛典與中古漢語詞匯研究》，文津出版社1992年版，第2頁。

②徐朝紅《中古漢語并列連詞“并”的發展演變》，《語言研究》，2007第4期，第7頁。

③王筠《說文釋例》，中華書局1987年版，第5頁。

④徐中舒《甲骨文字典》，四川辭書出版社1988年版，第22頁。

⑤郭沫若《甲骨文字研究》，科學出版社1962年版，第34頁。

⑥徐朝紅《中古漢譯佛經連詞研究》，湖南師范大學博士學位論文，2008年版，第40頁。