以“射禮”之目光看“射不主皮”

摘 要：《論語·八佾篇》中的“主皮”指的是鄉射禮“五物”中的“中質”，即能射中箭靶，在鄉射之禮中屬于第二次射。“射穿箭靶”是指軍禮中的“主皮”，即“貫革”，它是一種尚武尚力之舉。將“射不主皮”譯為“射禮不以射中箭靶為重”更為接近鄉射之禮中借“射”來行禮樂以體現禮樂精神的思想。

關鍵詞：“射不主皮” 貫革 “射禮” 禮樂精神

“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。”出自《論語·八佾篇》。楊伯峻先生的《論語譯注》對這句話中的“射不主皮”的注釋是：“‘皮代表箭靶子。古代箭靶子叫‘侯，有用布做的，也有用皮作的。當中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的又叫做‘正或‘鵠。孔子在這里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。《儀禮·鄉射禮》云，‘禮射不主皮，蓋本此。”楊先生相應的譯文是：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因為個人的氣力大小不一樣，這是古時的規矩。”如此說來，此處的“射不主皮”當是射禮，而非武射。那么，主皮與不主皮的區別是什么？究竟是何原因使得“射不主皮”呢？與下文所說“力不同科”到底有何聯系？怎樣解釋這句話更好？與此相關的問題仍有必要對此進一步討論。

一、何謂“主皮”

弓箭作為一種射遠器械，是遠古時代先民們從事漁獵、進行戰爭的重要工具。先秦兩漢時期，上自王公貴族下至平民百姓喜好射箭者甚多，習射風氣便由此形成。凌廷堪《周官鄉射五物考》：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰與舞。此周官鄉大夫五物之序也。”鄭司農注：“和，謂閨門之內行。容，謂容貌。”鄭康成注：“和載六德，容包六行。四曰和容，杜子春讀為和頌，為能和樂。”馬融論語注：“一曰和，志體和。二曰容，有容體。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合雅頌。五曰與武，與舞同。”結合各家注疏可知，鄉射“五物”分別為和、容、主皮、和頌（容）和與舞。它既講究射者的體貌得體，又講究射藝與音律舞蹈相諧和。

至于“主皮”，還需要更深入的解釋。《說文》：“皮，剝取獸革者謂之皮。從又，為省聲。”《儀禮·鄉射禮》：“禮，射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。”鄭玄注：“主皮者，無侯，張獸皮而射之，主于獲也。”馬融論語注：“…五曰與武，與舞同。天子三侯，以熊、虎、豹皮為之。”邢昺疏：“言古者射禮，張布為侯，而棲熊、虎、豹皮于中而射之。”西周的射禮分為大射、賓射、燕射和鄉射。行鄉射之禮時，會張箭靶以供射箭，侯即是箭靶，此外，鵠、正均指箭靶的中心。箭靶的種類各異，皮是用獸皮制成的箭靶。劉寶楠《論語正義》：“禮惟大射有皮。所謂皮侯，棲皮為鵠者也。賓射，則用采侯。畫布為五采為正。燕射鄉射。則畫布為獸形為正。皆不用皮也。”《周禮·考工記·梓人》：“大射之侯。棲皮為鵠。鵠外以采畫之。謂之正。天子五重。諸侯三重。大夫士再重。燕射之侯。天子諸侯亦棲皮為鵠。大夫士則畫為鵠。”由此可知，箭靶的制作材料、鵠和正的制作材料及所繪圖案皆因射禮的級別和射者的等級尊卑不同而各異。

劉寶楠《論語正義》：“考周官明云‘退而以鄉射之禮五物詢眾庶，則五者固在鄉射禮之中，不在鄉射禮之外也。”可知在舉行鄉射之禮時，鄉大夫以五種射藝來考察百姓。劉寶楠《論語正義》：“蓋‘一曰和，二曰容者，即鄉射禮之三耦射也。”耦即是一對，兩個一組的意思。《左傳·襄公二十九年》：“射者三耦。”杜預注：“二人為耦。”可見行鄉射之禮時有三組射者，每組兩人。劉寶楠《論語正義》：“蓋‘一曰和，二曰容者，即鄉射禮之三耦射也。獲而未釋，獲但取其容體比于禮也，是為第一次射。三曰主皮，即鄉射禮之三耦射及賓主人大夫眾耦皆射也。四曰和容，五曰與舞者，……既能取其中質是也，是為又取其節比于樂也，比于禮，故謂之和容。蓋如前三耦射也。必于樂，故謂之與舞，取其應鼓節也，故前已言和容，此復言和容也，是為第三次射。”據此，鄉射之禮有三次，第一次射講究容貌體態合乎禮，第二次射即是主皮之射，講究中質，并且所有參加鄉射的人均會參與，第三次射講究“取其節比于樂，比于禮”，即合乎音律和禮。由此可知，鄉射之禮的“主皮之射”指的是能中質。《荀子·勸學》：“是故質的張而弓矢至焉。”可見質與的同指一物，均泛指箭靶。

但楊先生將“射不主皮”譯為“比箭，不一定要穿破箭靶子”，可見楊先生認為“主皮”即是射穿箭靶之義，而從鄉射之禮的“主皮”來看，它指的是鄉射禮的第二次射，并不指“射穿箭靶”，譯為“射中箭靶”更為貼切。

二、“貫革”與“主皮”

至于“射穿箭靶”，古謂之“貫革”。劉履恂《秋槎雜記》：《考工記》“往體寡，來體多，謂之王弓之屬，利射革與質”，注：“革，謂干楯。質，木椹。”《樂記》“貫革”，注：“射穿甲革。”疏：“革，甲鎧也。所謂軍射也。軍中不習容儀，又無別物，但取甲鎧張之而射，穿多為善，謂為貫革。養由基之射七札是也。”可見，“貫革”指的是軍中的射技，軍隊張鎧甲為靶，射穿箭靶即為“貫革”，射穿的程度越深，射技就越高超。《左傳·成公十六年》：“潘尪之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。”《顏氏家訓·勉學》：“射既不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事。”射穿箭靶的厚度成為衡量射者力量大小的重要標準。但程樹德《論語譯注》：“若夫主皮之射，軍禮也，所謂貫革之射也。國中賓燕之禮無所用之也。”可見軍禮中也有“主皮之射”，只是這個“主皮之射”指的是“貫革”，即射穿箭靶之義，而在射禮之中，“主皮”則僅僅是鄉射之禮“五物”中的一種，指的是“能中質”。可見二者名稱雖同，但意義卻有不同。楊先生將“主皮之射”譯為“射穿箭靶”，與軍禮中的“主皮之射”，即“貫革”所指一致。

三、“射不主皮”與“為力不同科，古之道也”

《禮記·射義》：“故射者……可以觀其德行矣。”《禮記·射義》：“射求正諸己，己正而后發；發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《論語·八佾》：“子曰‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”可見儒家思想將射禮與人的修養品行緊密聯系。《論語·八佾》中“射不主皮”的后兩句則反映了這種思想。“為力不同科，古之道也。”《說文·力部》：“力，筋也。”段玉裁注：“筋者其體，力者其用也。”《詩經·邶風·簡兮》：“有力如虎，執轡如組。”可見，“力”的本義是人的力氣。《說文·禾部》：“科，程也。”徐灝注箋：“科，謂諸率取數于禾者，從而區分，別其差等，故從禾從斗。斗以量而區分之也，因之凡諸程品，皆謂之科。”《廣雅·釋言》：“科，品也。”“科”的本義是指品類、等級之分。“為力不同科”從字面上解釋即人的力氣大小是有等級差別的。馬融論語注：“為力力役之事亦有上中下設三科焉，故曰不同科。”馬融認為這里的“力”指的是“力役之事”。劉寶楠正義：“為，猶效也。言效此力役之事，即孟子所云力役之征也。云亦有上中下設三科焉者……春秋時，徵發頻仍，與筑無巳，不復循三科之制，故孔子思古之道也。”由于春秋時期征伐頻繁，故孔子希望恢復古道。《樂記》：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。”周武王克商后便停止了貫革之射，目的即在于不尚武。而春秋末期，周衰禮廢，列國兵爭，“貫革之射”的尚武尚力之風又再度興起，故孔子慨嘆而稱古道。可見孔子所言“主皮之射”其實是暗示春秋時期禮崩樂壞，以“貫革”代替“主皮”的破壞周禮的現象。以“力役之事”來解釋“為力不同科”，與上下文的聯系不夠密切，略顯牽強。若以“人的力量大小是有等級差別的”來解釋，則更為通達。所以“射不主皮”，這樣解釋既能反映出射禮重“禮”不重“主皮”的思想，又能反映出孔子希望恢復周禮的強烈愿望。

四、結語

綜上，《論語·八佾篇》中的“主皮”本是射禮中的鄉射禮“五物”中的一種，指的是“中質”，即能射中箭靶，在鄉射之禮中屬于第二次射。但軍禮中也有“主皮之射”，即“貫革”，就是以能否射穿箭靶來衡量射者的力量強弱。春秋末年，禮崩樂壞，本不追求“貫革”的鄉射禮卻變成了以“主皮”之名來進行的尚力之舉。這令一心想復周禮的孔子，唯有慨稱古道來抒發憤懣之情。“射不主皮”譯為“射禮不以射中箭靶為重”更接近鄉射之禮中借“射”來行禮樂以體現禮樂精神的一種形式。

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（向格 湖北武漢 湖北大學文學院 430062）