中華文明的歷史啟示

袁行霈

中華文明的歷史究竟能給21世紀的人類什么啟示？ 以下是我的一些粗淺想法。

啟示一：選擇和平、和諧

中華文明植根于東亞大陸一片廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質上是一種“和”的文明，“和”的觀念在經典中多次出現，《老子》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這是從哲學的高度解釋“和”，用“和”來概括萬物之間相互依存的關系。《論語》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”這雖然是從做人的角度解釋“和”，但“和而不同”也可以視為一種維系社會的準則。《論語》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”這是從禮的角度解釋“和”，“和”不僅是禮之所用，也是為政之道，而且是一種美。《禮記·中庸》以“和”為“天下之達道”，能“和”則能四通八達，無往不利。又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到“中和”，天地才得以正，萬物才得以育，這就將“和”的意義提到了很高的地位。

中華民族深知和平對文明的保障作用，也深知戰爭對文明的破壞作用。西晉統一全國后，在文獻整理、史書編纂、學術積累，以及文學創作等方面，都已出現繁榮的端倪，是戰爭，打亂了文明發展的進程，在北方造成多年的文明斷裂。宋代是中華文明史上的一座高峰，科技處于世界領先的地位，是戰爭，打亂了原來的趨勢，延遲了文明的發展。

和諧與和平都基于一個“和”字。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個體的人自身的和諧。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發展離不開和平、和諧，惟和平才能使文明的成果得以保存，惟和諧才能使文明穩步發展。

啟示二：選擇包容

包容是中華文明固有的思想，《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大。”意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也說：“容乃公， 公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”意思是：有所包容，就能臻于“公”，進而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這雖然都是針對統治者而言，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。

越來越多的考古資料證明，中華文明的發祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多上古的文化遺存散布在全國各地。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的55個少數民族，都為中華文明作出了重要的貢獻。我們引為驕傲的山西應縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作。

戰國時代，儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。值得強調的是，這種包容不只是統治者的包容，也是整個社會的包容。包容也是唐代文明鼎盛的一個重要標志，這表現在許多方面，例如儒、釋、道三家并用，政府機構中各民族的人才都有施展的機會，文學藝術的題材和風格多種多樣，等等。

中華文明的歷史告訴我們， 文明的發展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，惟包容才能百川匯海，惟包容才能不斷壯大。

啟示三：選擇開明

開明的核心有四點：一是民為貴。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”二是廣開言路，從諫如流。班彪說：“從諫如順流。”這是明君的必要條件。三是舉賢授能。《禮記》說：“尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之。”這是治理國家的重要舉措。四是以法為準。唐太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”中國人往往將“盛世”與“開明”聯系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治，這些盛世都是比較開明的。以唐代為例，太宗對太子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”太宗問魏徵明君和暗君的分別，魏徵回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”太宗深以為然。

宋代的政治設計也有一定的開明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和監察，既相配合也相制約。就以皇帝與大臣的關系而言，陳亮引仁宗的話：“措置天下事，正不欲專從朕出。……不若付之公議，令宰相行之。行之而天下不以為便，則臺諫公言其失， 改之為易。”仁宗表示，處理天下事不專由自己一個人決定，便是一種相當開明的態度。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發展需要開明，惟開明才能廣得人心，惟開明才能云蒸霞蔚。

啟示四：選擇革新

中華文明在世界四大古老文明中，雖不是最早的，卻是惟一沒有中斷過的。其中的原因之一就是中華文明中包含著變易的思想，具有自我更新的能力。《詩經》說：“周雖舊邦，其命維新。”便是對“維新”的贊美。《周易》說：“日新之謂盛，生生之謂易。”指出不斷的變易是事物發展的普遍規律。其實，《周易》的這個“易”字，就是變易的意思。關于中國哲學中的變易思想，張岱年先生舉了孔子、老子、莊子、張載、程顥、程頤、王夫之、戴震等一系列哲學家的言論，總結說：“中國哲學有一個根本的一致的傾向，即承認‘變’是宇宙中之一根本事實。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流。”這種變易的思想，常常被用來作為變法的依據。驗之以中華文明的歷史，幾千年來不知經過多少次大大小小的變革。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長。

毋庸諱言，中華文明中也包含著因循守舊的因素，所謂“祖宗之法具在，務行故事，慎所變改”。諸如此類的話不勝枚舉。回顧歷史，凡是革新的力量占據主導地位的時候，文明就得以健康發展；凡是因循守舊的勢力占據上風的時候，文明的發展便受到阻礙。

中華文明的歷史告訴我們，革新是文明發展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

啟示五：選擇開放

中國的漢唐盛世，都是開放的朝代，中外文化的交流十分活躍。漢代通西域，帶來了中亞和西亞的文明。公元前2年，佛教傳入中國，在思想觀念、生活習俗和文學藝術等許多方面，對中國固有文化產生了深遠的影響。至于唐代，對外文化交流更加頻繁。絲綢之路開通，形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時也從外面得到很大的補充。當時的長安、洛陽、揚州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方。長安是當時最大的國際都會，在8世紀前半葉，人口已經達到百萬之多，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人，以及留學生、學問僧、求法僧，還有大量外來的商賈。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以傳播。到了明代，一個具有標志性的對外交流活動，就是鄭和下西洋，其足跡遠達東南亞、南亞、西亞、東非，密切了中國與一些國家的外交關系，成為中華文明對外開放的壯舉。

中外文化的交流有利于雙方的文明發展。中國的造紙術和印刷術傳入歐洲，對西方文明的重大貢獻已是公認的事實。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學作為傳教工具，激起中國一部分士大夫對西方哲學和科學的興趣。而在哥倫布發現新大陸以后，16 世紀至19 世紀的300年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對中國開發地廣人稀的山區，滿足對糧食的需求，從而發展生產力，起到了關鍵的作用。

很可惜，當歐洲科學技術突飛猛進，工業革命帶動西方社會迅速發展之際，中國的統治者卻安于現狀，閉關自守，以致中國在不長的時間內就明顯地落后了。這是一個慘痛教訓！鴉片戰爭之后，中國的有志之士為了救亡圖存，紛紛介紹和學習西方先進的文明，魏源編纂《海國圖志》， 提出“師夷長技”的方針，便是一個標志。此后，向西方學習經歷了從科學技術的層面到政治、人文層面的深化過程。種種新事物迅速出現，中華文明開始逐漸融入世界文明的主流之中。直到今天，打開大門與走向世界，仍然是尚在繼續的歷史任務。

中華文明的歷史告訴我們，開放是文明發展的重要條件，惟開放才能吸取其他文明的長處，惟開放才能自立于世界民族之林。

以上所述和平、和諧、包容、開明、革新、開放，是回顧中華文明史所得到的主要啟示。凡是大體上處于這種狀況的時候，文明就繁榮發展，而當與之背離的時候，文明就會減慢發展的速度甚至停滯不前。

（選自《紅旗文稿》2014年第14期，有刪節，作者系北京大學中文系教授、中央文史研究館館長）