中庸

《中庸》原是《禮記》中的一篇，為戰(zhàn)國時期子思所作。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和自然規(guī)律。提到“中庸”，很多人將其理解為折中、妥協(xié)；不思進取；不求有功，但求無過。其實這是對“中庸”思想的誤解。

“中庸”不僅是建立在人性基礎(chǔ)上的倫理道德觀，也是一種方法論。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”這是把中庸看作一種崇高的德行或?qū)嵺`理性原則。我們根據(jù)孔子的言行和其他經(jīng)典，可以將“中庸”解釋為“用中”之道，即在生活實踐中恪守不偏不倚、無過不及的中正之理，具體表現(xiàn)為四條原則：

一是“過猶不及”的適度原則。孔子曾說子張“過”，子夏“不及”，進而得出結(jié)論：“過猶不及”，意思是超過和達不到效果是一樣的，都是不對的。這體現(xiàn)的是一個度的問題。

二是“執(zhí)兩用中”的整體原則。孔子將舜的治國方法總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”，就是要把握“過”與“不及”的分寸，不走極端。

三是“時中權(quán)變”的調(diào)適原則。中庸的“中”是一個動態(tài)概念，即隨著條件、時間的變化而變化。所謂“君子之中庸也，君子而時中”，“時中”就是注重靈活性，要隨機應(yīng)變、因勢制宜。

四是“和而不同”的和諧原則。“中庸”追求的是一種有原則、有標準的和諧，即“異中求和”的世界觀，而不是人云亦云、盲目附和。所以孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子中庸，小人反中庸”。

中庸思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來塑造著中國人“與人為善”的人格特征。我們應(yīng)該摒棄長久以來對“中庸”的誤讀，充分認識到“中庸”對當(dāng)下人們實現(xiàn)身心之和、人際之和、人與自然之和、人與社會之和的借鑒作用，以利于我們立身處世、齊家興業(yè)和治國安邦。