“絲綢之路”與“蠶桑之路”

王勇

1956年4月出生。專事東亞文化交流史研究。歷任浙江大學日本文化研究所所長、北京大學中文系教授，并先后在日本早稻田大學、美國哥倫比亞大學等擔任客座教授、研究員，現為浙江工商大學東亞研究院院長、北京大學客座教授等。著有《中日關系史考》《唐視野中的遣唐使》《中國史籍的日本像》等。

偶讀王維《送秘書晁監還日本國并序》，說日本“正朔本乎夏時，衣裳同乎漢制”，聯想起王維送別元二出使西域的《渭城曲》，其中的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，堪稱千古絕唱。

疑竇由此而生：西域僅一關之隔，近在咫尺，且有絲綢之路貫通，為何唐人視如陌途？日本有鯨波之險，遠在絕域，唐人足跡罕至，緣何宛然同文近鄰？ 貫通東西的“沙漠絲路”與連接中日的“海上絲路”，究竟是什么原因造成文明景觀如此迥異？

“羊毛樹”傳說

1833年出生于上西里西亞（今屬波蘭）的李希霍芬，是一位專攻地質學的自然科學家， 1868-1872年間7次來華考察，足跡遍及大江南北。他在遠東探險記《中國：我的旅行與研究》（1877-1912）中，第一次提出“Seidenstrassen”的概念，此即“絲綢之路”的來由。

有言道：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。” 李希霍芬首倡的“絲綢之路”，在地質學界早已被人淡忘，但在人文學界卻被津津樂道。經沙畹、赫爾曼、斯坦因等人演繹，“絲綢之路”在時間上持續數千年，在空間上綿延數千里，穿越有“世界屋脊”之稱的帕米爾高原，所以堪稱世界上“最長、最古、最高”的貿易通道。

“絲綢”作為東西方交流的象征，實與西方中心主義的“東方想象”一脈相承，充滿浪漫與錯位。漢武帝時張騫鑿空西域，開拓了絲綢自東徂西的通途。古羅馬人基于牧民的思維，堅信這些神奇的紡織品，其原料采集自長滿羊毛的樹木。

詩人維吉爾在《田園詩》（約公元前30年）中詠嘆：“塞里斯人從他們那里的樹葉上采集下了非常纖細的羊毛。”地理歷史學家老普林尼在《自然史》（公元77年）中描述得更為細膩：“（塞里斯人）向樹木噴水而沖刷下樹葉上的白色絨毛，然后再由他們的妻室來完成紡線和織布這兩道工序。由于在遙遠的地區有人完成了如此復雜的勞動，羅馬的貴婦人們才能夠穿上透明的衣衫而出現于大庭廣眾之中。”

西方人真正洞悉絲綢制作的秘密，傳說大約在6世紀中葉。據賽薩雷的普羅科波《哥特人的戰爭》記載，在東西羅馬帝國激烈爭奪絲綢貨源之中，拜占庭皇帝查士丁尼一世通過印度僧人獲得蠶卵，孵化后用桑葉喂養，“從此之后，羅馬人中也開始生產絲綢了”。

將近半個多世紀，西方沉湎在“羊毛樹”的幻覺中，他們消費絲綢卻無法生產，只能歷經千難萬險從遙遠的東方進口，所謂“物以稀為貴”，傳聞在羅馬市場上絲綢幾乎與黃金等量交換，也就不作為奇了。

女王國的貢品

中國絲綢東傳的確切時間，年代久遠而不可考，但大致推測秦始皇一統天下后，引發一個移民高潮，向東遷徙的中原民族，必定將絲綢與水稻、金屬等制造技術傳播開去。

魏晉時期，日本由女王統治。《三國志》記載曹魏與倭國的聘交記事，大多取材于外交檔案及魚豢的《魏略》，具有相當的可信度。值得注意的是，正始四年（243年）女王派遣的使者，向曹魏貢獻倭錦、絳青縑、綿衣、帛布等物。卑彌呼死后，壹與繼女王位，她派使節朝貢，所獻物品包括“異文雜錦二十匹”。

女王國貢獻的“錦”“縑”“綿”“帛”等，均屬于絲綢的不同種類。比如“錦”指有彩色花紋的絲織品，“縑”系雙絲織的淺黃色細絹。關于“倭錦”，唐人張楚金《翰苑》說是“文錦”，所謂“文”即“紋”，特言“倭錦”或“異文雜錦”，意思是有日本式圖案的絲綢制品。

當羅馬人侃侃而談“羊毛樹”傳奇、不遠萬里來華求購絲綢之際，遠在東海絕域的倭國女王使者卻攜帶絲綢到中國朝貢，這個謎底《三國志》已經和盤托出：“（倭國）種禾稻、纻麻，蠶桑、緝績，出細纻、縑綿。”也就是說，早在3世紀前半葉，倭國已掌握養蠶、種桑、抽絲、織錦的技術。

接下來的問題是，中國對西方嚴守“絲綢”制造秘密，那么東方又是如何掌握這個秘密的呢？

“秦人”移民

日本史籍《古語拾遺》（807年）云：“秦漢百濟內附之民，各以萬計。”古墳時代的大規模移民，主要包括秦人集團、漢人集團、百濟人集團。

據《日本書紀》記載，應神天皇十四年（376年），弓月君從百濟來到日本，訴說族人120縣被新羅阻在加羅國無法前來，天皇遂遣葛城襲津彥往迎，三年后把秦人集團帶回日本。弓月君又稱“融通王”，當是移居半島的秦人集團首領（或國王），在大和朝廷被尊為“秦造之祖”。

關于弓月君的族系，《新撰姓氏錄》（815年）說是秦始皇五世孫，《日本三代實錄》（901年）則作十三世孫。這些未必都是事實，移民夸耀門第以自重，古今中外不乏其例。

綜合《日本書紀》和《新撰姓氏錄》的資料，雄略天皇時（4世紀末）秦人分92部，達1萬8千670人；欽明天皇元年（540年）“秦人戶數總七千五十三戶”，按五口之家計算，總數超過3萬5千人。

上述兩書還記載，仁德天皇（4-5世紀之交）把秦人分置各郡，使其從事養蠶織綢，他們所獻的絲織品，觸及肌膚柔和溫暖，于是賜姓為“波多”（Hata），即日語“織機”之義；雄略天皇十五年（471年），召集散居各地秦人歸秦酒公管理，他們獻給朝廷的絹縑堆積如山，遂賜姓為“太秦公”。日本京都至今仍存“太秦”地名，靠近風景秀麗的嵐山，那里是古代秦人集團聚居之地。

“漢人”移民

漢人集團遷居日本略晚于秦人集團，《日本書紀》應神天皇二十年（382年）九月條載：“倭漢直祖阿知使主、其子都加使主，并率己之黨類十七縣而來歸焉。”

阿知使主自稱漢靈帝后裔，《續日本紀》說是曾孫，《日本三代實錄》則云4世孫，《新撰姓氏錄》并載3世孫和4世孫三說。其后遷居半島南部，再渡海至日本。

漢人集團主要聚居在大和國檜隅郡（奈良），雄略天皇十四年（470年）時來到日本的吳人工匠，亦被安置在此地。在日本文獻中，“漢人”之“漢”讀作“Aya”，意思是“紋樣”，故漢人又稱“綾人”“漢織”“穴織”等，說明他們也擅長紡織絲綢。

以上是絲綢從朝鮮半島傳入日本的一條途徑，除此之外，還有從中國江南傳播的途徑。

“吳人”工匠

日本現存最早的史書《古事記》（712年）中，有關吳國的記事僅“吳人參渡來”一條，然而《日本書紀》中事涉吳、倭交通的記事，從應神天皇三十七年（306年）至推古天皇二十年（612年）共有12條，明確與絲綢有關的3條。

應神天皇三十七年（306年），天皇派遣阿知使主、都加使主出使吳國，要求他們訪求擅長制作衣冠的“縫工女”。吳王聽說后欣然應允，征召“工女兄媛、弟媛、吳織、穴織”四名女工，隨使者赴東瀛傳授裁縫技術。

應神天皇四十一年（310年），阿知使主等從吳國歸來，先抵達筑紫（今九州），豪族胸形大神有意截留吳國巧匠，阿知使主遂以“兄媛”相贈，這一支在當地傳授技藝、繁衍子孫，“兄媛”被奉為是“筑紫國御使君之祖”。其他三名女工輾轉抵達皇都，奉職于皇室，形成“吳衣縫”“蚊屋衣縫”兩個專事制衣的職業集團。

雄略天皇十四年（470年），身狹村主青等奉命出使吳國，肩負繼續聘請紡織裁縫工匠的使命，這次他們帶回“手末才伎”“漢織”“吳織”“衣縫兄媛”“衣縫弟媛”等多名工匠，倭國對此十分重視，特開“吳客道”恭迎，還將安置吳人的檜隈野取名為“吳原”。

這里的“吳”泛稱中國的六朝，說明4-6世紀日本主要與南方諸王朝通聘。7世紀以后，推古王朝開始向隋唐派遣外交使團，兩國關系發生本質性變化，史書也不再稱中國為“吳”，而以“唐”泛稱中國。

“沙漠絲路”與“海上絲路”

李希霍芬倡導的“絲綢之路”，原本限于中國與西域的貿易通道，穿越人跡罕至的沙漠，所以后人稱之為“沙漠絲路”。

1903年法國人沙畹在《西突厥史料》一書中，最早提到經由波斯灣的海上絲綢商道；1968年日本人三杉隆敏撰著《尋訪海上絲綢之路》，將“海上絲路”延伸至中日兩國之間；1982年北大教授陳炎發表《略論海上絲綢之路》論文，其后出版一系列著作，將“海上絲路”提升為學術概念。

聯合國教科文組織自1987年至1997年，實施“絲綢之路考察”（Silk Road Expedition）十年規劃，重點考察東西方海路交通。在此背景下，“海上絲路”近年成為國際性熱門話題。在中國，廣州、泉州、寧波等地為了申報“海上絲綢之路”世界文化遺產，進行一系列宣傳活動，召開各種類型的學術會議；在日本，古都奈良以“海上絲綢之路終點”自居，成立了“奈良絲綢之路博覽會紀念國際交流財團”、“絲綢之路學研究中心”，每兩年舉辦一次大型國際研討會。

筆者雖然多次參與籌劃中日兩國的相關學術活動，頻繁往來于寧波與奈良之間，但疑竇也由此而生，尤其是讀到王維的《送秘書晁監還日本國并序》與《渭城曲》，不由得陷入沉思——貫通東西的“沙漠絲路”，駝鈴聲聲不絕于耳，為何文明景觀恍如隔世？連接中日的“海上絲路”，鯨波滔天宛然地獄，為何文明景觀何其相似？是什么原因造成此種地緣距離與心理距離的錯位？

“絲綢”是制品，消費后不能再生；“蠶桑”是技術，可以自由復制。這大概是“沙漠絲路”與“海上絲路”的本質差別。