小學(xué)語文課中的德育滲透

史小利

摘 要：韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”就明確地指出了老師作為一個特殊的使者，不僅是知識的傳遞者，還是學(xué)生道德品質(zhì)的第一引導(dǎo)者，即思想道德教育領(lǐng)先。而課堂作為老師傳播知識與思想的中介，其作用不容忽視。如何在課堂中滲透道德教育，已成為廣大教育同仁熱切關(guān)心與積極探討的問題。

關(guān)鍵詞：道德品質(zhì)；學(xué)生；深透

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-361-01

在當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，因受應(yīng)試教育的影響，各學(xué)校凸顯出來一個最大的弊端就是德育始終讓位于分?jǐn)?shù)，從小學(xué)到高中，各個學(xué)校無不把智力教育放在了最重要的位置，從而教育的最終結(jié)果卻是嚴(yán)重地忽略了學(xué)生的思想道德教育。近日，在西安閻良區(qū)振興街辦譚家三組發(fā)生一起悲劇，一名14歲即將上初三的男孩將自己年僅1歲多的親妹妹殺死。這則看似偶然的新聞背后存在著必然性，足以說明了我們學(xué)校平時道德教育的缺失和不足。哥哥殺死親妹妹的舉動，再次證明在基礎(chǔ)教育階段加強學(xué)生的道德教育迫在眉睫。

一、對德育滲透的認(rèn)識

道德范疇中最核心的要點是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。因此道德的回歸還是應(yīng)該要回歸到人的身上，規(guī)范社會行為的道德其本身也是體現(xiàn)了“以人為本”的根本思想。教育理論告訴我們，課堂教學(xué)是對學(xué)生進行德育滲透與教育的最基本、最經(jīng)常的途徑。因為課堂教學(xué)具有占時長、內(nèi)容豐富、富有靈活性等特點。在課堂中進行德育教育，這也正體現(xiàn)了“教書育人”的道理，作為教育工作者，我們必須充分認(rèn)識這一點才能做好“滲透”。

二、德育滲透的可行性方法

“滲透”的方法，因主客觀因素會有很大差異。其中教師本身的個性、修養(yǎng)以及學(xué)生素質(zhì)的高低，都會使“滲透”方法發(fā)生變化，產(chǎn)生差異。但這其中又不乏有其共通性，現(xiàn)總結(jié)如下幾種方法，以供大家探討。

第一，示范法。正所謂榜樣的力量是無窮的。我個人認(rèn)為這是以下幾點中最基本也是最重要的一點。此法又包括兩部分：

1、教師的示范作用。所謂“身體力行”正是此意。這就要求教師無論是在教學(xué)過程中，還是在課下生活中，都要嚴(yán)格要求自己，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的表率。凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到，真正給學(xué)生起到示范作用。

2、學(xué)生的榜樣作用。“近朱者赤，近墨者黑”，對學(xué)生特別是青少年兒童來說，同桌、鄰居及同班同學(xué)的一言一行，甚至一舉一動，他們都會有意無意地進行模仿。好的行為、習(xí)慣，如講衛(wèi)生、懂禮貌、愛學(xué)習(xí)、努力進取、團結(jié)協(xié)作、嚴(yán)于律己等，會讓他們健康成長，對其一生也不無好處。這就要求老師必須注重觀察并及時引導(dǎo)班內(nèi)每一位學(xué)生的思想、行為，努力為學(xué)生的健康成長，營造一個良好的班級氛圍。

第二，引導(dǎo)法。這其中又包括：

1、情境引導(dǎo)法。即結(jié)合課文內(nèi)容課堂氣氛滲透德育。有經(jīng)驗的教師都會發(fā)現(xiàn)：要想把一節(jié)課上好，除了認(rèn)真?zhèn)湔n外，在課堂上結(jié)合課文內(nèi)容，積極營造一個與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，而且恰當(dāng)、舒適、真實的環(huán)境也極其重要。一節(jié)生動且情趣盎然的課，不僅可以使學(xué)生學(xué)到知識，更能活躍思維、體味情感。如能恰當(dāng)運用，在授課過程中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，滲透道德教育，其效果甚佳。比如：在小學(xué)教師講課文《望廬山瀑布》時，教師在播放廬山風(fēng)光片斷或幻燈片時，向?qū)W生講解廬山風(fēng)光及《望廬山瀑布》這首詩，讓他們馳騁想象，用眼、用心去感受祖國山河的壯美，從而達(dá)到愛國主義教育的目的。又如：在教學(xué)《小珊迪》這篇課文時，讓學(xué)生與小珊迪比童年、比社會制度，我們的童年生活比小珊迪幸福美好；我們生活在社會主義的新中國，有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而小珊迪卻在資本主義社會里痛苦掙扎，沒有上學(xué)的機會，從而讓學(xué)生體會到社會主義的優(yōu)越性。同時從這個故事中也要讓學(xué)生從小珊迪身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，臨死不忘遵守諾言，將零錢托弟弟帶給“我”，這種誠實守信的精神值得我們肯定和學(xué)習(xí)。他臨死前想的不是自己，而是弟弟無人照料。這種關(guān)心他人的品德也是應(yīng)讓學(xué)生仔細(xì)體會和加以學(xué)習(xí)的。

2、故事引導(dǎo)法。這是各科教學(xué)的通用法，既簡便易行，學(xué)生也樂于接受。具體方法就是教師在課堂中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，講述與該內(nèi)容相關(guān)的故事，讓學(xué)生在不知不覺中接受知識，受到教育。例如：在教授課文《長城》時，可以結(jié)合有關(guān)長城的圖片風(fēng)景，在授課的同時讓學(xué)生用心體會到長城是我們偉大祖國的象征，更體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和力量。這時可插入有關(guān)秦始皇修筑長城的故事，這樣更能讓學(xué)生感受到古人的偉大，從而為學(xué)生在這樣的國度而自豪，達(dá)到愛國主義教育和激勵學(xué)生努力奮發(fā)，為國爭光的目的。

3、舉例法。即在課堂教學(xué)中恰當(dāng)引用、列舉身邊或古人的事情，這樣在使學(xué)生增長知識的同時，還滲透了道德教育，一舉兩得。

4、引申法。即讓學(xué)生把所學(xué)內(nèi)容加以“整理”、“提純”、“升華”，使學(xué)生不僅認(rèn)識了生字，學(xué)到了課文內(nèi)容，更應(yīng)鼓勵學(xué)生對所學(xué)知識進行整理，加以系統(tǒng)并引導(dǎo)學(xué)生對內(nèi)容進行“提煉”，抓住主旨（即提純）得到啟發(fā)，明白道理，受到教育（即升華）。如《將相和》一課，在講完課文內(nèi)容后，不應(yīng)急于讓學(xué)生寫作業(yè)，而應(yīng)讓學(xué)生對這篇課文進行整體分析和評價，使其懂得我國古代很多仁人志士為了國家的利益，從不計較個人得失，從而讓學(xué)生受到集體主義教育。又如，在講授《鳥的天堂》一課時，可向?qū)W生提出這樣一個問題：這個地方為什么會生長這樣一株大榕樹？為什么會聚集這么多的鳥，進而成為鳥的天堂呢？學(xué)生經(jīng)過思考就會發(fā)現(xiàn)，作者第一次經(jīng)過鳥的天堂時聽到朋友說這是“鳥的天堂”，有許多鳥在枝上做巢，農(nóng)民不許去捉它們（即整理、提純），一句平常的話，卻可以讓學(xué)生加以“升華”從而概括出：我們應(yīng)該熱愛并保護大自然。此種例子很多，如《狼牙山五壯士》，《邱少云》等，均可用此法。只要能針對學(xué)生情況、所授學(xué)科及周圍環(huán)境的不同而采取相應(yīng)的方法，在傳授豐富知識的同時，滲透道德教教育，德育滲透工作就一定能取得成效。

總之，我國素有“禮儀之邦”的美稱，這足見古人對道德品質(zhì)修養(yǎng)的重視。道德教育之久遠(yuǎn)、之廣泛也溢于言表。不管風(fēng)云如何變幻、世事如何變遷，人們的道德水平乃是社會發(fā)展水平的具體表現(xiàn)，道德教育要從孩子抓起，從課堂抓起，這是時代發(fā)展的需要，也是新形勢下社會對教育提出的要求和任務(wù)。