愛才惜才的蔡元培

崔鶴同

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統黎元洪的北大校長委任狀，就任北大校長。

蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發，提出了思想自由、兼容并包這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，不可能成為真正高水平的大學。

思想自由、兼容并包的辦學原則，主要體現在對待學說和教員兩方面。由于學說必須由人提倡、宣傳和發展，教員又以研究、傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重視的是其有無專門學問。只要有真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅決辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。

蔡元培被任命為北京大學校長后的第一件事，是物色北大新學的領軍人物。他的好友、北京醫學專門學校校長湯爾和向他推薦了陳獨秀，并將十余本《新青年》雜志交給他。他翻閱了《新青年》雜志后，馬上決定聘請陳獨秀為文科學長，月薪三百元，并立即徒步前往前門外煤市街的旅店拜訪陳獨秀。

1905年，蔡元培和陳獨秀曾在上海加入愛國學社，從事反清革命活動。此時陳獨秀到北京是為了籌集資金，使群益書社和亞東圖書館合并為公司。起初，陳獨秀不想受聘，蔡元培就每天來看陳獨秀。陳獨秀白天四處活動，晚上看戲，睡得晚起得遲。有時，蔡元培來得早，陳獨秀還沒有起床，他就招呼茶房不要叫醒，只拿了個凳子在房門外等候。陳獨秀見他一片誠心，不忍當面回絕，就推辭說要回上海辦《新青年》。不料，他馬上建議陳獨秀把《新青年》搬到北京來辦。陳獨秀見他如此誠摯，不忍再回絕。

蔡元培果然慧眼識珠，陳獨秀到了北京以后，幫助蔡元培進行了大刀闊斧的改革，使北大的面目煥然一新，“五四”新文化運動也由此轟轟烈烈地開展起來。

陳獨秀任文科學長后，向蔡元培竭力推薦《新青年》雜志投稿者、當時還在美國留學的胡適。蔡元培看了胡適在《新青年》上發表的《文學改良芻議》一文及以前已發表的《詩三百篇言字解》后，認為胡適舊學新學皆有造詣，決定聘請胡適任教授。胡適接到陳獨秀的通知，很快回國接受聘任。1917年9月12日，五十一歲的蔡元培在六味齋為年僅二十七歲的胡適設宴接風。

1918年，胡適完成《中國哲學史大綱》，北大內和學術出版界對胡能否寫出如此專著是存有懷疑的，有反對派認為這是胡不懂文言的“藏拙”的“抄襲之作”；商務印書館雖經蔡元培極力推薦勉強接受，但對其出版前景并不樂觀，最后以三十元低價買下。蔡以其國家宿儒、學界領袖的身份對此書大加贊許，并作序推薦。1919年2月此書出版，風行海內，面世三年之內再版七次，奠定了胡適在學術界的地位。對此，胡適說自己的“青年時期如果沒有蔡先生的著意提挈”，“一生也可能就在二三流報刊編輯的生涯中度過”。

胡適也全力支持蔡元培的工作，共同推進北大的教育改革。

更令人感動的是，蔡元培聘請梁漱溟任北大教授時，梁漱溟只有二十四歲，北大的學生有些比他的年齡還大。1917年，梁漱溟報考北京大學沒有考上，論學歷他只是一名高中畢業生。但是，1916年，梁漱溟曾在《東方雜志》上發表《究元決疑論》一文，文章以近世西洋學說闡述印度佛家理論。這篇文章發表后很快便引起了蔡元培的高度重視，他認為梁的功底深厚，前途無量，甚為惋惜，說：“梁漱溟想當學生沒有資格，就請他到北大來當教授吧！”蔡元培與當時的文科學長陳獨秀商議，決定聘請梁漱溟來校主持印度哲學講座。

梁漱溟對此卻感到十分恐慌。他對蔡元培說：“我只不過初涉佛典，于此外的印度哲學實無所知。”蔡元培當即反問道：“那么你知道有誰能教印度哲學呢？”梁漱溟說不知道，蔡元培接著說：“我們亦沒有尋到真能教印度哲學的人。橫豎彼此都差不多，還是來吧！你當是來合作研究，來學習好了。”最后梁漱溟答應到北大任教。

于是，年紀輕輕的梁漱溟便登上了這所全國最高學府的講臺，一站就是五年。在校期間，梁漱溟不僅很快勝任了教學工作，還寫出了《中西文化及其哲學》等重要學術著作，轟動了中外哲學界。

當陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、梁漱溟、馬寅初、李四光、馬敘倫、辜鴻銘、劉師培等一大批新銳人物和舊派學者濟濟一堂，各得其所、云集北大時，正顯出了蔡元培兼容并包、不拘一格用人思想的睿智、大度與氣派。

【原載2014年8月15日《中國國門時報·國門

副刊》】

插圖/收納人才/佚 名