淺談對動物福利問題的思考

作者簡介：蔡要通，男，漢族，河南許昌人，西北民族大學(xué)法學(xué)院本科生，法學(xué)專業(yè)，研究方向：動物保護(hù)法

摘要：，今年5月，廣西玉林如期舉行一年一度的荔枝狗肉節(jié)，上萬只狗在夏至那天被殘忍殺害，今年的玉林狗肉節(jié)鬧得比任何一年都厲害，部分動物保護(hù)者倡議抵制吃狗肉、取消“狗肉節(jié)”，但也遭到玉林當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)民針鋒相對的辯駁和抵抗。節(jié)日的喧囂漸漸停歇，人群散去，玉林也逐漸平靜下來，然而，狗肉節(jié)之爭并沒有完全停止，這場爭論引發(fā)了人們對動物保護(hù)動物福利的思考。本文將從傳統(tǒng)與法制，動物福利的理念倫理基礎(chǔ)、動物福利立法的現(xiàn)狀及如何保護(hù)動物福利以及動物福利的現(xiàn)實(shí)意義幾個方面著手分析。

關(guān)鍵字：動物福利，中國，立法

一、 傳統(tǒng)與法制

針對廣西玉林狗肉節(jié)的呼吁保護(hù)狗狗，提倡狗狗也有權(quán)利的懂法人士與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居民的食狗人士的辯駁，世界動物保護(hù)協(xié)會首席執(zhí)行官麥克貝克先生說道：“這種現(xiàn)象只會出現(xiàn)在社會文明發(fā)展到一定高度以后。”麥克貝克先生對中國反傳統(tǒng)表示感到高興，并強(qiáng)調(diào)動物也是有生命權(quán)的，并舉英國的獵狐行動為例，使用獵犬追逐狐貍已被法律禁止；人們在不傷害動物的前提下，仍然可以感受獵狐運(yùn)動的歡樂節(jié)日氣氛。說明怎樣處理傳統(tǒng)與法制的關(guān)系，傳統(tǒng)習(xí)俗如何能為動物保護(hù)讓路。隨著人們愛護(hù)動物意識的提高，傳統(tǒng)和法制可以變通。傳統(tǒng)不應(yīng)成為殘忍的借口。

二、動物福利理念的倫理基礎(chǔ)

動物福利的提出是在一個民族經(jīng)濟(jì)水平和精神文化層面上高度提高的表現(xiàn)，他建立的前提是：動物和人類一樣，能夠感知，有痛苦，恐懼，也有情感的需求。目前，世界軌跡通用的“動物福利的”的概念有五個部分：生理福利、環(huán)境福利、衛(wèi)生福利、行為福利和心理福利。

早在18世紀(jì)，關(guān)于動物的地位以及人類應(yīng)當(dāng)如何處理與動物的關(guān)系的話題在西方已經(jīng)開始展開了廣泛的討論。1754年，盧梭在他的《論不平等》他認(rèn)為人類起源于動物，所以沒有動物是“完全缺乏智力和自由的。”但是因?yàn)閯游锸蔷哂懈杏X的生命，所以“它們一樣應(yīng)該有分享天賦的權(quán)利， 18世紀(jì)晚期，最早深入研究動物解放主義的學(xué)者之一、現(xiàn)代功利主義學(xué)說的奠基人杰里米·邊沁 “這一天終將到來，人類以外的動物們將重獲被人類暴政剝奪的權(quán)利，而這些權(quán)利本來不應(yīng)被剝奪。”他還指出，動物的缺乏理性在道義上不應(yīng)構(gòu)成對動物解放主義的阻礙，19世紀(jì)的德國哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，盡管動物缺乏思考能力，但是其在本質(zhì)上與人是一致的。這些哲學(xué)家們以其對動物保護(hù)的思想及其愛護(hù)，對現(xiàn)當(dāng)代動物保護(hù)主義以及如何動物保護(hù)都提供了理論基礎(chǔ)以及參考借鑒。而在東方，在中國，其儒家思想以及佛教思想在對動物生命價值也有著強(qiáng)大的倫理道德觀念。在雄厚的基礎(chǔ)之上，世界呼吁對動物福利的建設(shè)也就形成了一派蔚然之風(fēng)。

當(dāng)今社會，動物保護(hù)已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)知，無論是偶爾泛濫的同情心還是宗教形式對動物所進(jìn)行的保護(hù)，都不能超過以法律法規(guī)帶來的效果。在玉林狗肉節(jié)事件中，人們所表現(xiàn)出來開始反對食狗肉已經(jīng)不僅僅是與傳統(tǒng)相抗?fàn)帲侨藗円庾R到人與動物界，人與自然，人與社會之間的和諧關(guān)系。

三、動物與環(huán)境

在玉林狗肉節(jié)事件中，人們以流浪狗破壞環(huán)境形象，影響城市市容為理由，大量殘殺流浪狗，但詹姆斯·理查爾斯曾說過：“人享有不受折磨的權(quán)利，”更何況，大量殘殺動物更加會引起環(huán)境惡化，刺激動物自身反應(yīng)，產(chǎn)生有害物質(zhì)，從而對社會公共衛(wèi)生產(chǎn)生不利影響。流浪狗在尋找食物時，又何嘗不是為人類環(huán)境，為城市環(huán)境建設(shè)出了一份力呢？人類在濫殺流浪狗或者其他動物時可曾想到他們也是城市美容師的一部分呢。

針對流浪狗影響城市市容的問題，相關(guān)部門應(yīng)遵循現(xiàn)有法律，基于法律和道德的層面上，基于人性與生命的可貴之上，給這些流浪狗或者其他動物一處容身之所。給予相應(yīng)的照顧。

四、中國的立法現(xiàn)狀

我國動物立法還存在立法體系不完善、動物保護(hù)的功利性色彩濃厚、監(jiān)管體制不科學(xué)等方面的缺陷。具體表現(xiàn)包括：在動物運(yùn)輸管理、寵物管理等立法方面幾乎沒有；動物保護(hù)法律制度不完善，法律責(zé)任不周全等等。

為更好地保護(hù)動物，最明智也最可行的方法是完善法制體系，世界上對動物福利的立法以國際法，國際性動物保護(hù)公約為契約，這些公約對各締約國也有相當(dāng)大的約束作用，比如：1989年實(shí)施2004年修訂《野生動物保護(hù)法》1992年實(shí)施《進(jìn)出境動植物檢疫法》 （寵物動物的進(jìn)出口檢疫）1998年實(shí)施《動物防疫法》（寵物動物的防疫）等，但其缺陷還是明顯的。中國的立法保護(hù)范圍 只有瀕危物種受到法律保護(hù)。傷害或者殺死其他動物賣作食品或?qū)櫸铮瑒t不會受到任何懲罰地方政府為制止狂犬病的蔓延等缺陷。正是由于此，中國立法才能顯示其必要性。 2013年，教育部首次把“動物保護(hù)與動物福利”的理念納入到獸醫(yī)學(xué)本科教育的核心課程，這是是中國動物福利教育的一大突破。隨著開放程度不斷提高，國際化步伐不斷加快，立法保護(hù)自然就會成為水到渠成的事情。

五、如何保護(hù)動物福利以及動物福利的現(xiàn)實(shí)意義

根據(jù)我國目前的動物福利法律的缺陷，以及借鑒西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)哲學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)，我們可以采取以下措施：1、擴(kuò)大法律中受保護(hù)的動物范圍；2、在立法上有針對性的對動物福利這一方面進(jìn)行立法，實(shí)現(xiàn)立法的突破；3、調(diào)整動物管理體制，設(shè)立一個專門針對動物福利問題的調(diào)查機(jī)構(gòu)，增加動物收容所，為流浪走失動物提供一個溫暖之家；4、擴(kuò)大對動物福利法律的宣傳，增強(qiáng)人們的意識，是動物免受人類的殘忍殺害。如此，就能達(dá)到其現(xiàn)實(shí)意義：科學(xué)合理地保護(hù)和利用動物，控制動物疫病和加強(qiáng)動物防疫，謹(jǐn)防生態(tài)入侵，培養(yǎng)理性的消費(fèi)觀念，強(qiáng)化社會監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)人與動物的和諧發(fā)展，促進(jìn)人類文明的發(fā)展和社會的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志揚(yáng)，《動物權(quán)利之法學(xué)探討》，2010年1期

[2]王延偉，《動物權(quán)利思想與歷史探究》，2005年1期

[3]馬蜜，《我國動物福利立法問題與探討》，2011endprint