“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文代表人物教學(xué)主張及風(fēng)格的傳承研究

王金濤

“蘇派”教學(xué)是一種具有江蘇獨(dú)特地域人文風(fēng)格的教學(xué)文化。

“蘇派”教學(xué)

“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文代表人物教學(xué)主張及風(fēng)格的傳承研究”通過(guò)對(duì)“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文代表人物于永正、薛發(fā)根、孫雙金及本土的陳建先、馬建明、陳紅等教學(xué)主張及風(fēng)格的文獻(xiàn)研究和案例研究，探討傳承他們教學(xué)主張及風(fēng)格的方法、路徑與策略，并在學(xué)習(xí)、借鑒、傳承與創(chuàng)新中不斷地主動(dòng)聯(lián)系自己的教學(xué)實(shí)踐與思考，以及本土的地域風(fēng)格等，形成自己對(duì)教育教學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解，探索自己的教學(xué)范式，形成自己的教學(xué)主張及風(fēng)格，建構(gòu)教學(xué)主張及風(fēng)格形成的實(shí)踐與理論體系。

一、探源：為什么是傳承？

傳承是傳遞教法的一種傳統(tǒng)形式。隨著研究的持續(xù)和深入，我們?cè)趯?duì)“蘇派”教學(xué)認(rèn)識(shí)與研究在日漸逼近本質(zhì)的同時(shí)，目的也更加明朗起來(lái)——那就是對(duì)“蘇派”教學(xué)的研究不能僅僅停留在“研究”這個(gè)單一的層面，還應(yīng)該聚焦對(duì)“蘇派”教學(xué)的教學(xué)思想、教學(xué)主張及教學(xué)風(fēng)格等的傳承上。

“教育教學(xué)主張及風(fēng)格只有創(chuàng)始人，缺乏傳承人，是無(wú)法保障教育教學(xué)的生生不息的。”所以，要想“蘇派”薪火相傳，就必須注重傳承，尤其是教學(xué)主張及風(fēng)格的傳承。

二、解構(gòu)：傳承什么？

傳承什么？傳承的應(yīng)該是“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文名師的鮮明的教學(xué)主張，以及獨(dú)特的教學(xué)。因?yàn)椋麄兊慕虒W(xué)主張及風(fēng)格所指向的教學(xué)實(shí)踐及物化的教學(xué)成果，揭示了“教真正的語(yǔ)文”的本質(zhì)內(nèi)涵，承載了“教真正的語(yǔ)文”的實(shí)踐路徑，闡述了“教真正的語(yǔ)文”的思想意蘊(yùn)，詮釋了“什么是真正的語(yǔ)文”，啟示并引領(lǐng)著小語(yǔ)教學(xué)走向“教真正的語(yǔ)文”的回家之“路”。

為此，在研究中我們精心選取了七位“蘇派”小語(yǔ)名師作為研究對(duì)象，他們都是享譽(yù)小語(yǔ)教壇的特級(jí)教師——被稱為是中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教師旗幟的斯霞，被廣大教師公認(rèn)為20世紀(jì)八九十年代小學(xué)語(yǔ)文教壇最有影響的李吉林、于永正，還有在世紀(jì)之交嶄露頭角被稱為新生代特級(jí)教師的薛法根、孫雙金、陳紅和陳建先等。以下就是我們對(duì)他們教學(xué)主張及風(fēng)格的梳理與對(duì)比。

1. 教學(xué)主張

教學(xué)主張是對(duì)學(xué)科和教學(xué)特質(zhì)深度開(kāi)發(fā)后的獨(dú)到見(jiàn)解，它堅(jiān)定地指向教學(xué)實(shí)踐。

表1：七位”蘇派”小語(yǔ)名師代表的教學(xué)主張及課例等。

如“表1”就向我們立體直觀呈現(xiàn)了七位“蘇派”小語(yǔ)名師代表的教學(xué)主張及課例等，研究他們的“教學(xué)主張”就是在研究如何“教真正的語(yǔ)文”。斯霞“隨課文分散識(shí)字” 、于永正的“五重教學(xué)”、薛法根的“為發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)智能而教”等教學(xué)主張也無(wú)不揭示著“教真正的語(yǔ)文”的本質(zhì)內(nèi)涵。

我們研習(xí)這些多樣化的教學(xué)主張，也是在研習(xí)他們課例得失利弊及如何改進(jìn)，為我們深入探討“教真正的語(yǔ)文”最本真的教學(xué)過(guò)程與最基本的教學(xué)范式提供了參考，更為我們形成教學(xué)主張?zhí)峁┝死碚摷皩?shí)踐依據(jù)。

2. 教學(xué)風(fēng)格

風(fēng)格是教學(xué)的境界。風(fēng)格也是教師成熟和成功的標(biāo)志。在“蘇派”的形成和發(fā)展的過(guò)程中，“蘇派”已經(jīng)初步形成“清簡(jiǎn)、靈動(dòng)、厚實(shí)、精致”的教學(xué)風(fēng)格。在“蘇派”風(fēng)格的影響下，“蘇派”的一些代表性人物都形成了自己鮮明的教學(xué)風(fēng)格。

表2：七位”蘇派”小語(yǔ)名師代表的教學(xué)風(fēng)格及課例等

如“表2”關(guān)于對(duì)他們教學(xué)風(fēng)格的界定，雖然出處不一，但是這些已經(jīng)為他們大量的教學(xué)實(shí)踐所證明，已經(jīng)為大家所公認(rèn)，是客觀存在的。存在即合理。通過(guò)梳理和對(duì)比，我們可以看出，可謂是“英雄所見(jiàn)略同”，他們的教學(xué)主張及風(fēng)格、經(jīng)典課例等都有著鮮明的時(shí)代特征，代表著一代教師對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的理想和探索，為我們完整地檢索新時(shí)期各個(gè)年代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的思想和特點(diǎn)，探索小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革和發(fā)展的軌跡，傳承他們的教學(xué)主張及風(fēng)格提供了系統(tǒng)而完整的參考范式和理論依據(jù)，引領(lǐng)著我們正走向“教真正的語(yǔ)文”的坦途。

誰(shuí)在風(fēng)格的研究和追求中走在前面，誰(shuí)就能贏得未來(lái)的成功。如果我們也有追求教學(xué)風(fēng)格的強(qiáng)烈意識(shí)和扎實(shí)的行動(dòng)，就一定能創(chuàng)造出我們自己的教學(xué)風(fēng)格來(lái)。

三、策略：如何傳承？

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”如何傳承“蘇派”名師的教學(xué)主張及風(fēng)格，用馮友蘭先生的“照著講”和“接著講”尤為恰切，即首先要扎實(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐與師承他們的教學(xué)主張及風(fēng)格，把握語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)；其次要深化與創(chuàng)新，形成我們自己“教真正的語(yǔ)文”的教學(xué)主張和教學(xué)范式，把“教真正的語(yǔ)文”落到實(shí)處，教學(xué)風(fēng)格也自然生成。

聚焦“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文代表人物，雖然斯霞、李吉林、孫雙金出生的年份各相差20年左右，為“蘇派”小學(xué)語(yǔ)文的三代核心人物，但是他們各自所標(biāo)舉的教學(xué)主張及風(fēng)格內(nèi)涵同多異少，且都存在著明顯的“師承、趨同、突變與堅(jiān)守”的現(xiàn)象，這在我們系列研究“蘇派”名師教學(xué)主張指向教學(xué)實(shí)踐”的過(guò)程中得到了實(shí)證。不僅如此，我們通過(guò)對(duì)“蘇派”名師教學(xué)主張及風(fēng)格的“認(rèn)同、融通與實(shí)踐創(chuàng)新”等路徑，尋求到了教學(xué)主張及風(fēng)格的“共生”策略：

1. 師承，基于實(shí)踐的異構(gòu)

教學(xué)主張的生成并非閉門(mén)造車(chē)，“教學(xué)主張是一種個(gè)性化的教學(xué)見(jiàn)解，它堅(jiān)定地指向教學(xué)改革的實(shí)踐。”薛法根老師追求“智慧教學(xué)”，其理想境界是：讓每個(gè)孩子都能充分發(fā)展他的言語(yǔ)智能，于是“為言語(yǔ)智能而教”的教學(xué)主張應(yīng)運(yùn)而生，“組塊教學(xué)”更加清晰起來(lái)，“清簡(jiǎn)”的教學(xué)風(fēng)格也表現(xiàn)的淋漓盡致。如何學(xué)習(xí)？通過(guò)研究與實(shí)踐，我們認(rèn)為，“同課異構(gòu)”是學(xué)習(xí)的最佳路徑。基于課例的實(shí)踐異構(gòu)，可以系統(tǒng)地融通名師教學(xué)思想及我們自己的教學(xué)見(jiàn)解，既是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的上乘策略，也是“持中致用”的最好形式。如教學(xué)《九色鹿》，薛法根老師設(shè)置了“三個(gè)板塊”—— “說(shuō)一說(shuō)、讀一讀、寫(xiě)一寫(xiě)”，我則設(shè)計(jì)了“四個(gè)板塊”——“ 默寫(xiě)——習(xí)言——批注——練筆”，兩者有著異曲同工之妙，說(shuō)白了這就是在學(xué)習(xí)，在傳承，看似是在形式上的一種模仿，實(shí)質(zhì)是思想上的一種皈依與師承。

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)之所以走向繁榮，與當(dāng)下所形成的諸多的教學(xué)流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語(yǔ)代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導(dǎo)的“情智語(yǔ)文”“本位語(yǔ)文”……就詮釋著語(yǔ)文教育教學(xué)一些“前沿”的理論動(dòng)態(tài)。對(duì)他們的這些“前沿理論”我們要認(rèn)同，認(rèn)同并不是一味地全盤(pán)接受，而是應(yīng)該辯證地去看待、吸納，并在對(duì)比中形成自己的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的見(jiàn)解，或者說(shuō)是主張。如，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)究竟“教什么”“怎么教”困惑時(shí)，陳建先倡導(dǎo)“本位語(yǔ)文，就是兒童的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。”薛法根倡導(dǎo)“清簡(jiǎn)：為言語(yǔ)智能而教。”孫雙金倡導(dǎo)“課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開(kāi)。”……他們不謀而合。既然“大家”都這么說(shuō)，那么這就是方向，我們應(yīng)該認(rèn)同，換言之要趨同。因?yàn)椋@里的“合”詮釋的就是“語(yǔ)文教育之道”。

3. 突變，重于個(gè)性的張揚(yáng)

教學(xué)主張及風(fēng)格是名師“教育自覺(jué)”的關(guān)鍵性標(biāo)志。一個(gè)缺乏教育自覺(jué)的教師，很難成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡(jiǎn)單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤(pán)接受與堅(jiān)持，它也有突變的時(shí)候，因?yàn)椋芯恐形覀儼l(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學(xué)主張及風(fēng)格的生命，這也意味著教學(xué)主張及風(fēng)格具有時(shí)代特征，彰顯著時(shí)代意義和時(shí)代色彩。在我們所開(kāi)展的“教學(xué)主張及風(fēng)格形成的實(shí)證研究——以薛法根教學(xué)主張及風(fēng)格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個(gè)案研究”就證明了這一點(diǎn)，用薛法根老師自己的話來(lái)說(shuō)：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語(yǔ)文教學(xué)研究中經(jīng)歷的三個(gè)不同的境界，而每一個(gè)境界都是一道教育的風(fēng)景，也是人生的風(fēng)景。”創(chuàng)新即意味著突變，意味著個(gè)性的張揚(yáng)，意味著我們也需要有“樹(shù)旗”的意識(shí)——有自己的教學(xué)主張及風(fēng)格。因?yàn)椋覀冋J(rèn)為教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承過(guò)程最怕的就是“無(wú)我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅(jiān)持

教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承的時(shí)候最忌諱保守，不思超越。實(shí)際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因?yàn)閭鞒懈谟诩偌抑蟪桑￠L(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄，融合于一身；它不應(yīng)是封閉的，更應(yīng)是開(kāi)放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過(guò)對(duì)他們的理論及課例進(jìn)行“庖丁解牛”式的剖析、借鑒。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對(duì)比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學(xué)個(gè)性與教學(xué)風(fēng)格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會(huì)有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅(jiān)持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構(gòu)：形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格

無(wú)論是本位語(yǔ)文還是共生語(yǔ)文、情智語(yǔ)文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學(xué)主張及風(fēng)格，才能更好地廣大語(yǔ)文教學(xué)的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅(jiān)定的教學(xué)主張及教學(xué)風(fēng)格，在研究他們教學(xué)主張及風(fēng)格形成的過(guò)程中，我們也形成了可以傳承下來(lái)的教學(xué)主張及風(fēng)格。

如何形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格？需要一個(gè)整體建構(gòu)的過(guò)程。首先，即必須夯實(shí)“核心價(jià)值觀”。因?yàn)椋诵膬r(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷。其次，必須堅(jiān)守“兒童本位”。教學(xué)主張的立根之本是“目中有人”，即對(duì)人的本性的關(guān)注與呵護(hù)，自覺(jué)地對(duì)每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展負(fù)起責(zé)任。第三，必須彰顯“語(yǔ)用特質(zhì)”。因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)是民族共同語(yǔ)的教學(xué)，是正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的教學(xué)。在基礎(chǔ)上還要深入研究語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，要以“熱愛(ài)兒童”為語(yǔ)文教學(xué)目的；以“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)文”為教學(xué)路徑；以“語(yǔ)文課做語(yǔ)文的事”為行動(dòng)導(dǎo)向；以“豐實(shí)兒童語(yǔ)文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學(xué)主張。

而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。就需要堅(jiān)守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學(xué)主張的同時(shí)，還要在自己的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)自己的教學(xué)在不同的情形中進(jìn)行多次重復(fù)與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風(fēng)格即人格。

在“蘇派”名師教學(xué)主張的范式啟示下，筆者提出了“語(yǔ)言是其根，思維是其脈，情感是其實(shí)，生活是其源”的教學(xué)主張，并初步構(gòu)建了“‘語(yǔ)言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學(xué)范式。“四位”代表語(yǔ)文教學(xué)的四個(gè)層面，語(yǔ)文教學(xué)必須抓住“語(yǔ)言”這根主線，必須在“言語(yǔ)體會(huì)”和“言語(yǔ)訓(xùn)練”中，發(fā)展學(xué)生的“思維”，豐富學(xué)生的“情感”，指導(dǎo)學(xué)生的“生活”，力求讓語(yǔ)文教學(xué)真正落到實(shí)處，慢慢向“教真正的語(yǔ)文”靠近，與此同時(shí)，“尚簡(jiǎn)、灑脫、扎實(shí)”的教學(xué)風(fēng)格也日漸形成。

教學(xué)主張及風(fēng)格不是少數(shù)名師的專利，而應(yīng)是所有教師共同的追求，因?yàn)榻虒W(xué)主張及風(fēng)格具有相對(duì)性，具有不同的層次和水平。事實(shí)上，教師都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，也有一定的教學(xué)特色，問(wèn)題是，其特點(diǎn)還不清晰，其特色還不鮮明，對(duì)教學(xué)主張及風(fēng)格的追求還不自覺(jué)，如今有名師的引領(lǐng)與感召，我們師承就有“根”，我們的建構(gòu)就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要學(xué)習(xí)薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當(dāng)作我們學(xué)習(xí)的榜樣，我沒(méi)有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個(gè)”，而并非這一群、這一幫……就像魏書(shū)生所說(shuō)：“每一個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，我有的你沒(méi)有，你有的我也沒(méi)有。”這就是教學(xué)主張及風(fēng)格，也是“傳承走向共生”最好的堅(jiān)守與表達(dá)。

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責(zé)任編輯 蕭 田

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)之所以走向繁榮，與當(dāng)下所形成的諸多的教學(xué)流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語(yǔ)代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導(dǎo)的“情智語(yǔ)文”“本位語(yǔ)文”……就詮釋著語(yǔ)文教育教學(xué)一些“前沿”的理論動(dòng)態(tài)。對(duì)他們的這些“前沿理論”我們要認(rèn)同，認(rèn)同并不是一味地全盤(pán)接受，而是應(yīng)該辯證地去看待、吸納，并在對(duì)比中形成自己的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的見(jiàn)解，或者說(shuō)是主張。如，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)究竟“教什么”“怎么教”困惑時(shí)，陳建先倡導(dǎo)“本位語(yǔ)文，就是兒童的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。”薛法根倡導(dǎo)“清簡(jiǎn)：為言語(yǔ)智能而教。”孫雙金倡導(dǎo)“課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開(kāi)。”……他們不謀而合。既然“大家”都這么說(shuō)，那么這就是方向，我們應(yīng)該認(rèn)同，換言之要趨同。因?yàn)椋@里的“合”詮釋的就是“語(yǔ)文教育之道”。

3. 突變，重于個(gè)性的張揚(yáng)

教學(xué)主張及風(fēng)格是名師“教育自覺(jué)”的關(guān)鍵性標(biāo)志。一個(gè)缺乏教育自覺(jué)的教師，很難成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡(jiǎn)單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤(pán)接受與堅(jiān)持，它也有突變的時(shí)候，因?yàn)椋芯恐形覀儼l(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學(xué)主張及風(fēng)格的生命，這也意味著教學(xué)主張及風(fēng)格具有時(shí)代特征，彰顯著時(shí)代意義和時(shí)代色彩。在我們所開(kāi)展的“教學(xué)主張及風(fēng)格形成的實(shí)證研究——以薛法根教學(xué)主張及風(fēng)格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個(gè)案研究”就證明了這一點(diǎn)，用薛法根老師自己的話來(lái)說(shuō)：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語(yǔ)文教學(xué)研究中經(jīng)歷的三個(gè)不同的境界，而每一個(gè)境界都是一道教育的風(fēng)景，也是人生的風(fēng)景。”創(chuàng)新即意味著突變，意味著個(gè)性的張揚(yáng)，意味著我們也需要有“樹(shù)旗”的意識(shí)——有自己的教學(xué)主張及風(fēng)格。因?yàn)椋覀冋J(rèn)為教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承過(guò)程最怕的就是“無(wú)我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅(jiān)持

教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承的時(shí)候最忌諱保守，不思超越。實(shí)際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因?yàn)閭鞒懈谟诩偌抑蟪桑￠L(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄，融合于一身；它不應(yīng)是封閉的，更應(yīng)是開(kāi)放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過(guò)對(duì)他們的理論及課例進(jìn)行“庖丁解牛”式的剖析、借鑒。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對(duì)比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學(xué)個(gè)性與教學(xué)風(fēng)格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會(huì)有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅(jiān)持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構(gòu)：形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格

無(wú)論是本位語(yǔ)文還是共生語(yǔ)文、情智語(yǔ)文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學(xué)主張及風(fēng)格，才能更好地廣大語(yǔ)文教學(xué)的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅(jiān)定的教學(xué)主張及教學(xué)風(fēng)格，在研究他們教學(xué)主張及風(fēng)格形成的過(guò)程中，我們也形成了可以傳承下來(lái)的教學(xué)主張及風(fēng)格。

如何形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格？需要一個(gè)整體建構(gòu)的過(guò)程。首先，即必須夯實(shí)“核心價(jià)值觀”。因?yàn)椋诵膬r(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷。其次，必須堅(jiān)守“兒童本位”。教學(xué)主張的立根之本是“目中有人”，即對(duì)人的本性的關(guān)注與呵護(hù)，自覺(jué)地對(duì)每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展負(fù)起責(zé)任。第三，必須彰顯“語(yǔ)用特質(zhì)”。因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)是民族共同語(yǔ)的教學(xué)，是正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的教學(xué)。在基礎(chǔ)上還要深入研究語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，要以“熱愛(ài)兒童”為語(yǔ)文教學(xué)目的；以“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)文”為教學(xué)路徑；以“語(yǔ)文課做語(yǔ)文的事”為行動(dòng)導(dǎo)向；以“豐實(shí)兒童語(yǔ)文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學(xué)主張。

而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。就需要堅(jiān)守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學(xué)主張的同時(shí)，還要在自己的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)自己的教學(xué)在不同的情形中進(jìn)行多次重復(fù)與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風(fēng)格即人格。

在“蘇派”名師教學(xué)主張的范式啟示下，筆者提出了“語(yǔ)言是其根，思維是其脈，情感是其實(shí)，生活是其源”的教學(xué)主張，并初步構(gòu)建了“‘語(yǔ)言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學(xué)范式。“四位”代表語(yǔ)文教學(xué)的四個(gè)層面，語(yǔ)文教學(xué)必須抓住“語(yǔ)言”這根主線，必須在“言語(yǔ)體會(huì)”和“言語(yǔ)訓(xùn)練”中，發(fā)展學(xué)生的“思維”，豐富學(xué)生的“情感”，指導(dǎo)學(xué)生的“生活”，力求讓語(yǔ)文教學(xué)真正落到實(shí)處，慢慢向“教真正的語(yǔ)文”靠近，與此同時(shí)，“尚簡(jiǎn)、灑脫、扎實(shí)”的教學(xué)風(fēng)格也日漸形成。

教學(xué)主張及風(fēng)格不是少數(shù)名師的專利，而應(yīng)是所有教師共同的追求，因?yàn)榻虒W(xué)主張及風(fēng)格具有相對(duì)性，具有不同的層次和水平。事實(shí)上，教師都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，也有一定的教學(xué)特色，問(wèn)題是，其特點(diǎn)還不清晰，其特色還不鮮明，對(duì)教學(xué)主張及風(fēng)格的追求還不自覺(jué)，如今有名師的引領(lǐng)與感召，我們師承就有“根”，我們的建構(gòu)就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要學(xué)習(xí)薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當(dāng)作我們學(xué)習(xí)的榜樣，我沒(méi)有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個(gè)”，而并非這一群、這一幫……就像魏書(shū)生所說(shuō)：“每一個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，我有的你沒(méi)有，你有的我也沒(méi)有。”這就是教學(xué)主張及風(fēng)格，也是“傳承走向共生”最好的堅(jiān)守與表達(dá)。

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責(zé)任編輯 蕭 田

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)之所以走向繁榮，與當(dāng)下所形成的諸多的教學(xué)流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語(yǔ)代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導(dǎo)的“情智語(yǔ)文”“本位語(yǔ)文”……就詮釋著語(yǔ)文教育教學(xué)一些“前沿”的理論動(dòng)態(tài)。對(duì)他們的這些“前沿理論”我們要認(rèn)同，認(rèn)同并不是一味地全盤(pán)接受，而是應(yīng)該辯證地去看待、吸納，并在對(duì)比中形成自己的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的見(jiàn)解，或者說(shuō)是主張。如，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)究竟“教什么”“怎么教”困惑時(shí)，陳建先倡導(dǎo)“本位語(yǔ)文，就是兒童的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。”薛法根倡導(dǎo)“清簡(jiǎn)：為言語(yǔ)智能而教。”孫雙金倡導(dǎo)“課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開(kāi)。”……他們不謀而合。既然“大家”都這么說(shuō)，那么這就是方向，我們應(yīng)該認(rèn)同，換言之要趨同。因?yàn)椋@里的“合”詮釋的就是“語(yǔ)文教育之道”。

3. 突變，重于個(gè)性的張揚(yáng)

教學(xué)主張及風(fēng)格是名師“教育自覺(jué)”的關(guān)鍵性標(biāo)志。一個(gè)缺乏教育自覺(jué)的教師，很難成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡(jiǎn)單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤(pán)接受與堅(jiān)持，它也有突變的時(shí)候，因?yàn)椋芯恐形覀儼l(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學(xué)主張及風(fēng)格的生命，這也意味著教學(xué)主張及風(fēng)格具有時(shí)代特征，彰顯著時(shí)代意義和時(shí)代色彩。在我們所開(kāi)展的“教學(xué)主張及風(fēng)格形成的實(shí)證研究——以薛法根教學(xué)主張及風(fēng)格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個(gè)案研究”就證明了這一點(diǎn)，用薛法根老師自己的話來(lái)說(shuō)：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語(yǔ)文教學(xué)研究中經(jīng)歷的三個(gè)不同的境界，而每一個(gè)境界都是一道教育的風(fēng)景，也是人生的風(fēng)景。”創(chuàng)新即意味著突變，意味著個(gè)性的張揚(yáng)，意味著我們也需要有“樹(shù)旗”的意識(shí)——有自己的教學(xué)主張及風(fēng)格。因?yàn)椋覀冋J(rèn)為教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承過(guò)程最怕的就是“無(wú)我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅(jiān)持

教學(xué)主張及風(fēng)格在傳承的時(shí)候最忌諱保守，不思超越。實(shí)際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因?yàn)閭鞒懈谟诩偌抑蟪桑￠L(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄，融合于一身；它不應(yīng)是封閉的，更應(yīng)是開(kāi)放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過(guò)對(duì)他們的理論及課例進(jìn)行“庖丁解牛”式的剖析、借鑒。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對(duì)比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學(xué)個(gè)性與教學(xué)風(fēng)格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會(huì)有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅(jiān)持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構(gòu)：形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格

無(wú)論是本位語(yǔ)文還是共生語(yǔ)文、情智語(yǔ)文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學(xué)主張及風(fēng)格，才能更好地廣大語(yǔ)文教學(xué)的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅(jiān)定的教學(xué)主張及教學(xué)風(fēng)格，在研究他們教學(xué)主張及風(fēng)格形成的過(guò)程中，我們也形成了可以傳承下來(lái)的教學(xué)主張及風(fēng)格。

如何形成可以傳承的教學(xué)主張及風(fēng)格？需要一個(gè)整體建構(gòu)的過(guò)程。首先，即必須夯實(shí)“核心價(jià)值觀”。因?yàn)椋诵膬r(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷。其次，必須堅(jiān)守“兒童本位”。教學(xué)主張的立根之本是“目中有人”，即對(duì)人的本性的關(guān)注與呵護(hù)，自覺(jué)地對(duì)每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展負(fù)起責(zé)任。第三，必須彰顯“語(yǔ)用特質(zhì)”。因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)是民族共同語(yǔ)的教學(xué)，是正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的教學(xué)。在基礎(chǔ)上還要深入研究語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，要以“熱愛(ài)兒童”為語(yǔ)文教學(xué)目的；以“通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)文”為教學(xué)路徑；以“語(yǔ)文課做語(yǔ)文的事”為行動(dòng)導(dǎo)向；以“豐實(shí)兒童語(yǔ)文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學(xué)主張。

而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。就需要堅(jiān)守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學(xué)主張的同時(shí)，還要在自己的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)自己的教學(xué)在不同的情形中進(jìn)行多次重復(fù)與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風(fēng)格即人格。

在“蘇派”名師教學(xué)主張的范式啟示下，筆者提出了“語(yǔ)言是其根，思維是其脈，情感是其實(shí)，生活是其源”的教學(xué)主張，并初步構(gòu)建了“‘語(yǔ)言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學(xué)范式。“四位”代表語(yǔ)文教學(xué)的四個(gè)層面，語(yǔ)文教學(xué)必須抓住“語(yǔ)言”這根主線，必須在“言語(yǔ)體會(huì)”和“言語(yǔ)訓(xùn)練”中，發(fā)展學(xué)生的“思維”，豐富學(xué)生的“情感”，指導(dǎo)學(xué)生的“生活”，力求讓語(yǔ)文教學(xué)真正落到實(shí)處，慢慢向“教真正的語(yǔ)文”靠近，與此同時(shí)，“尚簡(jiǎn)、灑脫、扎實(shí)”的教學(xué)風(fēng)格也日漸形成。

教學(xué)主張及風(fēng)格不是少數(shù)名師的專利，而應(yīng)是所有教師共同的追求，因?yàn)榻虒W(xué)主張及風(fēng)格具有相對(duì)性，具有不同的層次和水平。事實(shí)上，教師都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，也有一定的教學(xué)特色，問(wèn)題是，其特點(diǎn)還不清晰，其特色還不鮮明，對(duì)教學(xué)主張及風(fēng)格的追求還不自覺(jué)，如今有名師的引領(lǐng)與感召，我們師承就有“根”，我們的建構(gòu)就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要學(xué)習(xí)薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當(dāng)作我們學(xué)習(xí)的榜樣，我沒(méi)有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個(gè)”，而并非這一群、這一幫……就像魏書(shū)生所說(shuō)：“每一個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，我有的你沒(méi)有，你有的我也沒(méi)有。”這就是教學(xué)主張及風(fēng)格，也是“傳承走向共生”最好的堅(jiān)守與表達(dá)。

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責(zé)任編輯 蕭 田