淺析托馬斯·阿奎那與蒙田的教育教學方法

摘要：本文試分析產生托馬斯·阿奎那與蒙田教育教學思想的淵源及二人教育教學方法的異同點，進而反映從中世紀后期到文藝復興時期的教育教學方法的轉變，為當前所借鑒。

關鍵詞：托馬斯·阿奎那；蒙田；教學方法

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02

一、二人教育教學思想的淵源

托馬斯·阿奎那所處的“黑暗”中世紀時代，基督教神學精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學思想看來，教育就意味著要向學生強行灌注現成的宗教神學教義。而蒙田則是人文主義教育思想家的代表之一。人文主義強調人性是其核心，在西方教育思想史上是一個重要的里程碑。人文主義思想家們重視人的地位和作用，把發展學生在學習上的積極性、主動性，培養學生的獨立思考能力，激發和培養學生的學習興趣，提到極為重要的地位。

（一）不同的家庭背景及受教育經歷和教學實踐

托馬斯·阿奎那（1224—1274）是西歐中世紀著名的基督教神學家和經院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。作為中世紀基督教教育思想的繼承者和創新者，他在教育和神學的關系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了系統的經院主義的教育思想，對近代西方乃至現代西方教育的發展產生了重要的影響。

托馬斯·阿奎那5歲時，被其父送進蒙特·卡西諾的本尼狄克修道院。此修道院深受自由思想的影響。后來他轉入了那不勒斯大學學習，除繼續研讀未學完的學科外，主要攻讀神學和哲學。學校內各種主張、各種學說都可以自由地表達，學校中的自由思想和學術氣氛對他產生了重要的影響。他的教育教學思想則主要體現在了他的教學活動中。

蒙田（1533—1592），是法國16世紀后期文藝復興時代的人文主義者、散文作家和教育思想家。其家族篤信天主教。蒙田幼年時，其父為其專門聘請了拉丁語教師。六歲后，才開始接觸自己的母語——法語。蒙田在居耶納學校接受早期的學校教育。這所學校的教學方法新穎活潑，為16世紀發展人文主義學校的楷模。《論兒童的教育》這篇文章更是集中反映了他的兒童教育思想。

（二）神性教育思想和人性教育思想的對比

1.神性主義教育思想。神性教育是壓抑人性的禁欲主義教育，教學也只是空洞的咬文嚼字的教學和脫離實際的經院主義的引經據典。在這種“神性”的氛圍里、神學的教育中，統治西方一千多年的教育使得這些教育家們都成了極為虔誠的宗教信徒。

2.人性主義教育思想。人性教育思想跟神性教育思想是針鋒相對的，人文主義教育內容中包含了科學、古典學科和神學三個相互矛盾且相互依存的部分。這也充分反映了它的思想矛盾性和不徹底性。究其原因，這也是由于當時處于過渡中的不成熟的矛盾和社會歷史條件所決定的。

二、二人教育教學方法的異同點

（一）相同點

1.同受蘇格拉底“產婆術”的影響，二人分別在此基礎上形成自己的觀點。教師應對學生的學習多引導，發揮學生的主動性。托馬斯·阿奎那很重視學生通過自己的努力和他人的幫助來學習。教學的重要方法就是啟發和誘導學生主動參加學習活動，在獲取知識的過程中發展自己的理智。在他的教學過程中，充分體現了蘇格拉底產婆術對他的影響。蒙田也非常看重蘇格拉底的教學方法，把其作為從已知到未知的教法模范。對此，蒙田曾用教師指導學生走路來比喻指導學生學習，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測他能堅持多久，然后方能適應他的能力。如果我們不顧分寸，就常會壞事。”

2.深入理解所學知識擁為己有。蒙田認為：“把各種不同的判斷向他提出，如果他有能力，他將區別真理與謬誤。”他和托馬斯·阿奎那一樣都注重教育培養學生判斷力和思考力的作用，都把哲學作為基礎課程。

3.都重視教育方法的靈活性、世俗性和實用性，重視兒童個體和個性的發展。

（二）不同點

1.托馬斯·阿奎那的教育教學方法。第一，啟發誘導式和正反論辯式。在教學中，托馬斯·阿奎那很重視學生通過自己的努力和他人的幫助來學習。他把學習分為兩種：一是通過發現來學習，即靠自己的努力獲得對事物本質的理解；二是通過教學來學習，即在他人幫助下經過啟發和誘導而獲得知識。在教學或辯論過程中陳述正反兩方觀點，通過細致的分析，提出自己的意見，并對其他觀點加以評說。第二，開放調和式。在教學和著述過程中，托馬斯·阿奎那還十分重視運用開放調和的方法來解決神學發展中遇到的問題。這一方法的特征：在分析問題時，常對一個論題或者概念的意義作出仔細的區分，然后把對方的觀點放在一個大的范圍內，指出對方的觀點在某一層次上是正確的，但在更重要的意義上或更大的范圍內卻是錯誤的或有缺陷的。托馬斯·阿奎那的教育方法盡管從本質上是為論證基督教神學服務的，但其反映了亞里士多德的思辨哲學對他的影響，也反映了當時中世紀后期要求變革基督教神學以適應社會發展的呼聲。這些教法都是在神學面臨挑戰時對其進行反思和實踐的產物，在一定程度上扭轉了基督教神學發展面臨的不利局面。

2.蒙田的教育教學方法。第一，不要死記硬背，而要采用啟發性和探索性的教育方法。“死記硬背，并不是完善的知識，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了。”學生不僅要記住老師的話，更要領會老師所講內容的精神實質，要培養學生的理解力。學生要學會把別人的知識通過理解和吸收轉變成自己的知識。第二，不要輕易服從權威，而提倡學生要學會獨立思考。“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西。”假如能夠的話就讓學生自己決定。第三，向大自然學習，向社會生活學習。他提出，旅行也是一種受教育的重要方式，“僅僅進行書本學習是貧乏的。”學生要和別人交談來往，出國旅行，觀察各種奇異的事物，要研究當地“人們性情、舉止、風俗”，“和別人的機智摩擦一番而使自己的機智犀利起來。”第四，強調練習的重要性。蒙田指出，人們要想學跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。學習也是一樣，對所學的知識要多運用。第五，培養兒童對學習的興趣和愛好與“寓教學于游戲和練習之中”。蒙田說：“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子。”“教室本該鋪滿鮮花和綠葉，而不是鮮血淋漓的柳條鞭。”

三、總結與反思

從中世紀后期到文藝復興時期的教育教學方法的轉變，為當前所借鑒。反思如何能更好地發現好的教學方法。以上所提到對托馬斯·阿奎那和蒙田教育教學思想的分析并加以比較而得出的一些針對我們當前的教育的一些啟示，也充分體現了二者教育教學思想對于當今教育所具有的可持續挖掘和發揚的潛在價值。

參考文獻：

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作者簡介：張莉（1984-），女，吉林延邊人，碩士研究生在讀，研究方向：教育史。endprint