山重水復疑無路 柳暗花明又一村

摘要：筆者針對國文逐漸走向浮躁的跡象，本文通過分析文學作品欣賞的過程，提出了文學品讀是困境再造的觀點。希冀國人能夠保持文學的清新，欣賞文學作品中的曲徑通幽處。

關鍵詞：想象；情思美；語言美；靜；美感

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0005-02

從根本上說，文學作品賞讀是一種困境再造的過程。《荷塘月色》的欣賞便是如此。困境再造的主要方式是想象。想象不僅對于文學家的創作是十分必要的，對于我們的欣賞也是十分必要的。可以這樣說，文學家在困境中通過想象再創了文學形象，我們通過想象正確地把握文學家的藝術構思，豐富再現文學家所創造的形象。昔讀朱熹的《觀書有感》：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。向渠哪得清如許？為有源頭活水來。至今令人難忘的是整首詩以池塘為喻，說明為學之道，必須不斷積累，不斷吸取新鮮營養的道理。世間萬事萬物，猶如那渠中的流水，只有在運動中才能保持自己的鮮活。人，若停止學習，學問就會變成一潭死水，毫無生氣可言！《荷塘月色》的作者朱自清，面對風雨飄搖的時局，他和許多中國人一樣，悲憤過苦悶過彷徨過。而能將這種在困境中悲憤苦悶彷徨的心緒流于筆端，以橫空問世的優美散文《荷塘月色》出現的，唯朱自清！《荷塘月色》之美，美在情思，美在語言。

一、情思美

1.不寧靜。不寧靜就得想方設法得靜。到哪里去得呢？忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番景致吧！于是乎，在“月亮升高，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了”的時候，在“妻在室里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌”的時候。求靜的朱自清“悄悄地披了大衫，帶上門出去了”。

2.求靜。在哪里求呢？在幽僻、寂寞的小煤屑路上，在蒼茫的月光下，在參差斑駁的樹影中，在陰陰的樹色里，在隱約的遠山旁，在彈奏的蛙聲與嘶鳴的蟬聲中，在曲曲折折的荷塘上。

3.得靜。“這一片天地好像還是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里”、“一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人”。此刻，朱先生多像一個沖出塵世牢籠的囚徒，在盡情地享受荷塘與月色帶給他的種種愉悅與自由。可惜，這種享受是短暫的。

4.出靜。荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。從哪些文字可看出朱先生出靜了呢？“這時候最熱鬧的要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲，但熱鬧是他們的，我什么都沒有”！

5.回歸現實。當忽然想起江南的舊俗采蓮的事情的時候，當記起《西洲曲》里的句子“低頭弄蓮子，蓮子清如水”的時候。作者回到現實了么？沒有。當作者想著想著，“猛一抬頭，不覺已是自己的門前，輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了”。此刻，才算作者回到現實。妻，陳竹隱，作為文學符號，在這里完成了作者的情思回歸。妻子和許多當時尚未覺醒的中國人一樣，往往對畸形的現實是滿足的。而先知先覺的難得糊涂的有氣節的朱自清和陶淵明、李白等自潔的知識分子一樣，對強食弱肉物俗橫流濁浪滔天的現實是不滿的。他們糾結于不民主不自由不仁義不道德的現實，他們很想振臂一呼，去喚醒麻木的同室人，可是，理性又告訴他們，這樣做，往往是竹籃打水，一場空！于是，他們只好固守心靈的純潔以描寫一幅幅心靈的幻境來偷得半刻的逍遙。這片刻的逍遙，雖然，往往是短命的，但是，她，往往又是先生們想要的。雖然，先生們不想要的，殘酷的現實才是永恒的——看看這生死大搏殺的客觀世界就明白這一點了。

二、語言美

1.疊字。疊字的使用往往給人音韻和諧的美感。平平常常的花草樹木，荷塘山水，在朱自清的筆下總是如梵婀玲上奏著的名曲，妙不可言。下例疊字的使用就是——樹：蓊蓊郁郁、遠遠近近、高高低低；荷塘：曲曲折折；遠山：隱隱約約；荷花：亭亭；葉子：田田；清香：縷縷；流水：脈脈。

2.動詞。瀉：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”瀉字化靜為動，突出月光的流動美。浮：“薄薄的青霧浮起在荷塘里。”浮字繪出了“霧”的輕飄朦朧。洗：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣。”洗字如夢似幻，突出了月光的迷蒙柔和；薄霧的輕籠飄浮；荷塘的恍如仙境。畫：“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。”畫字如高手潑墨揮毫繪畫，一氣呵成！奏：“光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”光與影靠視覺感知，而小提琴演奏名曲，需聽覺感知。這讓人靈魂顛倒的感知如萬類競劫，“山月照彈琴”，如追求天人合一的王維“自顧無長策，空白返歸林”，又如蘇小妹為她的如意郎君“雙手推開窗前月”樣的呼喚！

3.通感。“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處，高樓上渺茫的歌聲似的。”通感就是聯覺，是指各種感覺之間的相互聯系和影響，是一種感覺兼有另一種感覺的心理現象。此處，把嗅覺感觀上的感受移到聽覺感觀上，目的是使文章的語言達到出神入化的境界。平常，我們說“您笑得很甜”是也，“紅杏枝頭春意鬧”是也，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”是也，“歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄”也是也。

4.博喻。“層層的葉子中間，零星點綴著些白花，有裊娜地開著的、有羞澀打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”作者將靜態的荷花比喻為動態的明珠、星星、美人。在淡淡的月光輝映下的荷花，在綠葉襯托上的荷花，其忽明忽暗，纖塵不染的美質，猶如明珠，可藏；猶如星星，閃光；猶如美人，宛在水中央，讓想念的人兒，斷腸！這種比喻，即如描寫下雪詩“天下一籠統，井上黑窟隆；黃狗身上白，白狗身上腫”一樣，博喻，往往會用多個體喻來描寫本體的幾種狀態。

5.引用。“于是又想起《西洲曲》里的句子：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如許。”引用的目的在于深化文意。

6.反襯。“這時候，最熱鬧的要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”“鳥鳴山更幽。”此處，用蟬聲與蛙聲反襯荷塘四周的自然環境的出奇的靜，而這出奇的靜又用以反襯自己心中極度的“不寧靜”。在作者看來，自由是蟬兒的蛙兒的妻兒的，我仍難得糊涂，仍會一如既往地在苦難中掙扎，在痛苦中徘徊。作者為何會在痛苦中徘徊？為何心里總是“不寧靜”？這要由君子的美德想到荷花的美質。周敦頤云“予獨愛蓮之出污泥而不染，濯清隨而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀不可褻玩焉”（《愛蓮說》）。楊萬里說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。朱自清與周、楊一樣，都是喜歡荷花的。他們之所以喜歡荷花，是因為荷花有出污泥而不染的高雅氣質。

荷花的這種氣質與古今有氣節的知識分子向來所秉承的“清高”有異曲同工之妙。而“清高”，向來又是一種與世俗的價值取向相背的行為和思想。清高的知識分子往往不趨同于社會主流的價值取向。陶淵明不為五斗米折腰，退隱躬耕，“采菊東籬下”是也；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是也；朱自清寧肯餓死，也不享用美國人拋給的救命面粉亦是也。他們往往不會與塵世同流合污，而會用手中那生花妙筆，描繪出超世拔俗的心靈幻境用以填補心里的種種“不寧靜”。朱自清將“頗不寧靜”的心緒幻化為《荷塘月色》，也許如此吧。文學欣賞，也許就像千古紛爭所演繹的政治求權，軍事求謀，經濟求利，文學求美一樣，是一種困境再造的過程。今天，在物質潮流裹挾之下的中國，如朱自清一樣的人，已經少之又少了。然而，朱自清崇高的民族精神價值至今仍未完全沉陷，永恒存在于人群中的向善向上的精神力量也沒有完全消失。諸如朱自清一類的人，仍會用他們那一顆顆純真的良心，指引著自己去踐行人類最質樸的信仰。他們，也仍會像朱自清那樣，固守道德的底線，將朱自清的傳統張揚到極致，在王維的“空山”上，在朱自清的荷塘旁建起超世拔俗的心靈樓閣，讓人類賦予自然以文學之美。誠如是，我們的國人與國文將不會人為地走向浮躁走向功利走向膚淺！

文學欣賞千難萬難，最難的不是把別人的金錢放進自己的口袋里，而是將自己的想法放進她人的腦袋里。這種放進的過程就是困境再創造的過程。在這過程中，如果，我們能走進文本的幽深處，賞天籟之音，悟神來之筆，鑒作者似平凡而深刻，似遠古而現在，似心動而神搖的故事，那么，我們則有可能“等閑識得東風面”，看到“萬紫千紅總是春”的文學美景。

作者簡介：趙宗明（1951-），男，四川成都人，大學本科，成都廣播大學高級技工學院副院長，研究方向：中外文學欣賞。