三亞市少數民族文藝人才現狀及對策

李冬梅，黃文章

(1.瓊州學院 人文社科學院，海南 三亞572022;2.三亞市民宗委辦公室，海南 三亞572022)

作為海南南部的中心城市，三亞以其獨特的自然和人文資源引領著南部的發展。2009年12月31日，《國務院關于推進海南國際旅游島建設發展的若干意見》頒布，國家對海南的發展目標要求為:“到2015年，旅游管理、營銷、服務和產品開發的市場化、國際化水平顯著提升。旅游業增加值占地區生產總值比重達到8%以上，第三產業增加值占地區生產總值比重達到47%以上，第三產業從業人數比重達到45%以上;到2020年，旅游服務設施、經營管理和服務水平與國際通行的旅游服務標準全面接軌，初步建成世界一流的海島休閑度假旅游勝地。”［1］豐富的旅游文化必然是三亞未來建設中的一個重點內容，而本土少數民族文化一直是三亞旅游文化的不可或缺的組成部分，一定程度上講，還是其最具特色的部分。因此，少數民族文化藝術人才的現狀及其發展研究對三亞旅游文化的豐富、創新和發展有著十分重要的意義。本課題組借助三亞市河東區及6 個鎮提供的統計數據及三亞市文聯、三亞市群藝館、三亞市教育局、海南省民族歌舞團等實體單位提供的數據，及對重要的少數民族風情表演區進行的抽樣調查，對路人發放調查問卷和隨機采訪，依托本課題組成員的工作經歷和近些年的理論考察成果，對調查結果做出合理解釋。如此，既能看到三亞市少數民族文藝人才已取得的成績，又能對存在的問題進行分析、探討和研究。誠然，一篇調研論文顯然無法改變當下的現狀，但課題組希望通過本次的調查與研究，以期發現和分析三亞市少數民族文藝人才隊伍現狀與三亞旅游文化發展的契合性和不足之處，并能對三亞市少數民族藝術文化和非物質文化遺產的保護和承傳提出有意義的對策。

一、三亞市少數民族文藝人才現狀調查與分析

三亞是一個多民族聚居的地區，少數民族以黎族、苗族、回族為主。在長期的文藝實踐與發展過程中，三亞市各少數民族創造了多姿多彩的民族藝術。民族文藝傳承方式也很多，有傳統口傳心授的民間師徒傳承，也有民間自發和專業文藝機構的規范教學和管理。但從整體狀況來看，少數民族文藝屬于弱勢狀態。如:從三個世居少數民族黎族、苗族、回族文藝來看，它們在接受外來文化影響的同時，也固守了相當一部分本民族的傳統文化習俗，出現其藝術發展方向上難以做到對洋、漢、本民族傳統文藝兼容并蓄的現象。

本課題實地調研時間為2013年8月至12月，課題調研方法為問卷調查、個案研究、隨機訪談及同類比較。需要說明的是:由于課題組成員有限及調研時間的相對短暫，再者調研的技術手段尚待完善，本次調研的數據依然是一個不完全數據，僅供本次課題研究作為數據分析的藍本。根據課題組所回收的調查問卷和實地個案訪談數據表明，和國內其他地區的少數民族人才教育和生存狀況相比，三亞市少數民族文藝人才的現狀是相對落后的。落后的原因亦可查找出歷史和現實的多層因素。

(一)三亞市少數民族文藝人才數量稀少且受教育程度普遍偏低

依據《海南省三亞市2010年第六次人口普查報告書》①三亞市第六次人口普查辦公室.海南省三亞市2010年第六次人口普查報告書，2012年11月。數據顯示，全三亞市目前總人口(常住人口)為685408 人。三亞市各種受教育程度人口構成比例見表1。

表1 三亞市第六次人口普查各種受教育程度人口結構(%)

如此，三亞的人才(按照中國人才標準:高中或中專以上或具有初級職稱)總體規模達18.83萬人，占27.48%。在這個27.48%中，三亞市少數民族文藝人才所占比例及其教育程度數據顯示如表2。

表2 三亞市少數民族文藝人才所占比例及其教育程度數據(%)②表中數據由表中所列的各行政單位提供。

因此，從現有數據來看，把僅受過小學教育或者掌握某種文藝技能而未接受過正規學校教育的人口算入三亞市少數民族文藝人才之列，其總數也只有365 人，所占比例為三亞市人才總數的0.194%。并且，在這365 人之列，接受過高中(含中專)以上教育程度的僅有209 人，占57.26%，勉強過半。

從365 名少數民族文藝人才分屬民族情況看，黎族占多數，其他少數民族較少，這與各主要少數民族人口所占三亞市總人口比例基本相符。詳見表3。

表3 2013年三亞市各少數民族文藝人才占三亞市少數民族文藝人才總人數比例(%)①表中數據由表中所列的各行政單位提供。

由此可見，三亞市少數民族文藝人才數量十分稀少，整體受教育程度偏低;人口較少的少數民族文藝人才堪稱鳳毛麟角，與三亞旅游文化發展需要、三亞民族文化的產業化需求不相適應。

(二)現有少數民族傳統文藝陷入后繼乏人的困境

根據本次調研所得的數據來看，三亞市現有少數民族文藝人才隊伍的年齡結構并不理想，整體趨向老齡化。如表4:

表4 2013年三亞市少數民族文藝人才年齡結構(%)②表中數據由表中所列的各行政單位提供。

續表4

由表4 可見，50 歲以上的少數民族文藝人才占據了總人數的33.42%，30—49 歲的占了54.52%，而30 歲以下的只占12.05%。30—49 歲的少數民族文藝人才目前顯然是中堅力量，其所擔當的就是本民族文藝的傳承重任。但數據和隨機訪談顯示，少數民族群眾中，30 歲以下的年輕一代甚少有人愿意去傳承本民族的傳統文藝。文化藝術的傳承和發展，“人”是最主要因素，換言之，要有人愿意去學習它，研究它，發展它。但數據表明這是一支趨向老齡化的少數民族人才隊伍，如果未來這些現存的少數民族文藝人才找不到合適的傳承人，那么該少數民族的文藝瑰寶將面臨逐漸消失的危險，這恰恰與文化呼喚豐富、需要多元的發展方向相悖。

(三)現有少數民族文藝人才分散且生存發展條件令人堪憂

在我們此次調查的數據中，這些少數民族藝術人才所擅長的文藝形式各異，但總體而言，這些文藝特長都只是他們的一種業余愛好或技藝而已，難以成為他們謀生的工具或手段。見表5:

表5 三亞市少數民族文藝人才文藝特長結構及所從事職業結構(%)①表中數據由表中所列的各行政單位提供。

由上表可見，在三亞市365 名各類少數民族文藝人才中，只有146 名在從事與民族藝術表演相關聯的職業，占總人數的40%，而更多的人靠其他職業謀生，但考察其賴以生存的職業類別，則除了行政體系或群眾團體內的外，大多以農業為生，零散地分布于三亞河東區和六個廣袤的少數民族鄉鎮。我們在走訪“三亞千古情”這個少數民族傳統文藝元素為主的旅游景區時，發現其舞臺表演的45 個演員全部來自內地，除了有3 個為滿族、蒙古族、土家族之外，其余全部為漢族;劇場人員中倒有3 個黎族，她們擔任的是服裝組長、服裝管理員和實習燈光師的職務;而在“三亞千古情”各個經營民族手工藝品的店鋪里，也僅有2個店鋪服務員是來自海南三亞農村的黎族同胞。由此可見，從某種意義上說，對于三亞少數民族的文藝人才而言，本民族文藝更多的只是他們的精神家園的符號象征而已。

(四)三亞市少數民族文藝推廣和普及程度較差

在本次課題調研中，課題組成員選擇了三亞市步行街、亞太國際會議中心及三亞灣沿途和天涯海角景區外等四個場地，對69 名游客進行隨機采訪和問卷調查，調查結果如下(圖表中數據皆為百分比):

圖1 對問題一:“您喜歡少數民族文藝嗎?”的調查統計

圖2 對問題二:“您最近看到或接觸到的少數民族文藝內容是什么?”的調查統計

而在回答“在哪里見到?是什么時候見到?”時，很多游客回答是在“三亞千古情”或者“檳榔谷”“呀諾達”看到的，其它少數民族歌舞一般都是在電視上看到。但除了個別游客最近(最近的日期為2013年11月)因參觀景點看到以外，很多游客對少數民族文藝都很模糊，說上次看到的時間很久遠了。

圖3 對問題三:“在三亞，您聽說的最多的少數民族文藝是什么?最喜歡是什么?”的調查統計

圖4 對問題四:“您對三亞黎、苗、回的文藝有何評價?”的調查統計

由上面各圖數據可見，游客對三亞少數民族文藝知之甚少。這種狀況對繁榮和發展三亞少數民族文藝以推動三亞國際旅游城的建設是不利的，對三亞少數民族文藝人才隊伍建設的反向影響也可得到旁證。

三、三亞市少數民族文藝人才存在問題分析

針對三亞市各少數民族文藝人才隊伍存在的問題，課題組得出如下問題分析。

(一)三亞市少數民族文藝人才數量稀少及受教育程度普遍偏低的原因

首先是整個少數民族人口的科學文化素質整體較低。根據2010年三亞第六次人口普查資料顯示，三亞市人口的文化素質在2010年后整體有了明顯的提高。但在該普查統計里有專門說明:“我市人口文化素質提高的主要原因:一是我市重點發展高等教育的戰略得到有效實施。近幾年‘五大’高等院校在我市落戶，大專以上在校學生近3.5萬人，拉動了我市受高等教育人口比例的提高;二是堅持以人為本，促進人口全面發展，全市各行業受高等教育的人口普遍增長。”①三亞市第六次人口普查辦公室《海南省三亞市2010年第六次人口普查報告書》，2012年11月。由普查統計的專門說明可知，三亞市人口文化素質的整體提高是因為三亞市近幾年重視高等教育人才培育和引進的結果。但在這些高等教育人才里，各少數民族人數所占比例是微乎其微的，因此，雖然三亞市人口的文化素質在2010年后整體有了明顯的提高，但并不直接說明三亞市少數民族的人口素質也整體得到提高。

其次，三亞市各少數民族人口科學文化水平較低的現狀與各少數民族教育事業的發展過程密切相關。由于解放前歷代統治階級實行消極乃至反動的少數民族教育政策，再加上少數民族地區自然條件、社會環境等諸多不利因素，大部分少數民族生產力發展落后，社會發展緩慢。解放以前一些少數民族還停留在“刀耕火種”“刻木結繩記事”的原始社會形態。解放后黨和政府采取了一系列民族優惠政策，少數民族教育事業有了長足的發展，但與漢族相比，其生產生活技能和思想觀念還存在較大差距，與三亞當前快速發展的客觀需要也不相適應。

此外，三亞各主要少數民族均有本民族語言而無文字的客觀因素也制約了民族文藝的傳承發展。文字是一個民族的文化得以傳承的重要載體。缺乏了文字的記載和交流，各少數民族的文化局限于其口口相傳的傳承方式，其傳播的廣度受到較大制約，更多的是囿于小范圍小群體之中。這種自我封閉反過來又影響了他們與優秀外來文化的交流和創新

(二)傳統文藝陷入后繼乏人困境的原因

第一，三亞是一個文化多元的地方，尤其是改革開放以來，三亞快速發展的進程中，外來文化影響較大。少數民族群眾在生產生活有了較大提升后，將目光更多地投射向外界新生事物。

第二，少數民族文藝在整個文化領域內是屬于弱勢狀態的，年輕人對本民族文化藝術缺乏認同感。少數民族歷史文化因其口口相傳的局限，其傳播一直依賴于漢文化和官方典籍，因此，群眾對本民族文藝的理解更多處于內化的樸素、習俗的需要;甚至在與外來文化的比較中，還產生了對其存續性的質疑:認為本民族的文化藝術是愚昧落后的。因而，少有民族文藝人才從理論上來研究和挖掘其本民族文化藝術的真正魅力。

第三，民族文化藝術的實際應用亦即產業化范圍有限，對少數民族新生代缺乏現實利益的吸引。在相當長的以經濟建設為中心的時代大潮中，文化藝術的發展缺乏原動力，這是不爭的事實。加上歷史上三亞少數民族文藝的弱勢和不受重視，其應用性一直處于較邊緣的地位，應用的開發工作在與其他文化開發利用的激烈競爭之中也處于劣勢地位。因而，民族文藝較少為群眾帶來現實的利益而缺乏傳承弘揚的動力。

(三)民間少數民族文藝人才從業困難的主要原因

調研中，課題組成員深度采訪了3 例個案:一是正在以商演的方式來推廣自己本民族文藝的黎族文藝人才，二是試圖推廣黎族語言文字的民間團體，三是少數民族文化私人企業。民間少數民族文藝人才未得到充分關注因而導致其相對零散的生存狀態或可管中窺豹，略見一斑。

個案1:王清文，男，黎族，現年41 歲。王清文1994年參加海南省“三月三”中的民族體育競技表演，其表演的飛陀螺獲得了金獎，之后被“深圳民族文化村”景點招聘為黎族傳統技藝項目表演者至今。其收入從1994年的每月1600 元，漲至2013年的每月2600 元，但該景點至今只提供集體宿舍，不包吃住。其妻女現也投奔他而居于深圳，一家一直在外租廉租房生活。問他為何愿意背井離鄉，在深圳拿著卑微的收入而不肯回到家鄉發展?他回答:“雖然這里收入不高，但工作壓力不大，最主要的是這里還幫交五險一金，老有所養。”然而，當年和他同期被招聘過來或之后再被招聘進來的年青一代黎族同胞，并不愿意像王清文一樣為了等待“老有所養”而留下來，如果有更好地生存機會，他們都會毫不猶豫地選擇離開，故迄今在這個“民俗文化村”，似乎也只有王清文這樣的黎族文藝人才在此為了“老有所養”而煢煢孑立著。

個案2:“三亞黎語文協會”。該協會醞釀于2007年底，2008年初開始運作。發起人為已故的黎族民俗工作者、詩人黃學魁先生，三亞本土黎族文化學者張雷先生等。此外，還有不少知名的黎族文化工作者譬如亞根先生、高澤強先生都曾支持該協會的建設，并于2008年得到三亞市民族宗教事務委員會和三亞市民政局的批準而設立為一個民間非贏利協會。現在該協會以兩種形式來推廣黎族文化，一種形式是由現任教于三亞市吉陽鎮榆紅小學的音樂教師符天志和黎族女歌手周彩萍來免費教授自愿自覺來的學員學習黎文，學員中有黎族同胞、漢族同胞，還有不少對黎族傳統文化感興趣的外國友人。教授黎文的方式有兩種:一是以中央民族大學2006年修訂的《黎語基礎教程》為教材，循序漸進教學;二是在爭取到符智珊等黎族文化熱心推廣者的支持和資助下，符天志和周彩萍自編自拍音樂MV，結合黎文教學，教大家在輕快的旋律中學唱黎語歌曲。但目前這種教學方式也面臨一個經費和場地短缺的困境——他們沒有固定的授課場所和設備，目前授課所用的一切都是吉陽鎮婦聯暫時免費提供。第二種形式是由供職于南方電網三亞點的高文同志2002年在網絡上創辦了一個“中國黎族網”，他在該網主要向大家推普黎族歌謠、黎族文學作品等傳統的黎族文化藝術。但由于人手和經費不足，該網站于2012年已關閉。

個案3:“海南黎響服飾開發有限公司”。企業創辦人為三亞本土黎族群眾黎成友和胡清萍。兩人原為“崖州古越”景區工作人員。因該景區重組，他們需要自謀出路，創立了該公司，以設計和生產黎族苗族服飾為主業。該公司剛剛成立一年，但兩名創辦人卻很有信心。一是他們認為該企業主營產品為三亞乃至海南省內的唯一性，市場前景看好。二是以他們在“崖州古越”景區4年的工作經驗，認為少數民族服飾存在一個較為穩定的消費群體，且創新設計后可作為本土特色服飾銷售給游客。公司還建立了網站，網站的銷售額占了不少的比例。此外，該公司還和瓊州學院藝術學院簽署了“校外實踐教學基地”的協議，由此該藝術學院的演出服也會從這里預訂，該公司的服飾也因該院的學生而得到一定程度的推廣。訪談中，黎成友說現在面臨的困難主要是人手和資金的不足。人手方面他們也在努力招聘，但人員的招聘同樣還是需要以充裕的資金為前提。2013年他們曾向政府申請扶持資金并得到了回應。政府扶持資金不會很多，但對黎成友這樣的私人企業主來說，無疑更多表現為政府支持的象征意義。他本人對公司未來的前景充滿了樂觀，也希望得到政府更大的扶持力度，比如幫助他們加強宣傳、推廣等，那樣公司的產品走向市場更容易些。

由以上3 個案例可見，少數民族中對本民族的文化藝術的關注不乏其人，其中也不乏優秀的藝術人才。而像王清文這樣的少數民族文藝人才的境遇以及“黎文協會”所面臨的困境，并不僅僅是個案，他們的境遇折射出每一個少數民族文藝人才所要共同面對的問題，那就是:如果沒有政府的重視和扶持，單單靠些許少數民族文藝人才微薄的力量，他們可以借助本民族的文藝走得多久和多遠呢?反之亦然，倘若他們的生存都如此舉步維艱，那么他們所背負著的本民族文藝又可以走多遠呢?而像黎成友的“海南黎響服飾開發有限公司”，則是得到政府扶持的少部分民間企業之一。這個企業能擁有今天美好的市場前景，固然離不開創業者的智慧和勤奮，但倘若沒有政府的扶持，恐怕他們前進的步履還是會比較艱難一些。故三亞市政府如何讓這些少數民族文藝人才在弘揚本民族文化藝術中起到更大的作用?這是我們需要深入思考的一個問題。

(四)少數民族文藝推廣和普及困難的根源

在對這個問題進行思考時，課題組深入到育才鎮，采訪了那受什盆村苗族三元舞的傳承人馬永光和育才中心小學的李天香老師。

訪談對象1:育才鎮那受什盆村苗族三元舞的傳承人馬永光。苗族三元舞起源于苗族祭拜祖先，馬永光對三元舞從小就接觸，來自其父親的傳承。目前他是三亞市三元舞的繼承人之一，現在全村的男女老少都會跳三元舞，就得益于馬永光的悉心傳授。該村三元舞最大的一次輝煌是2009年參加了在陵水舉辦的“三月三”黎苗歌舞比賽，其代表三亞市民族歌舞表演獲得了第二名。作為該舞蹈的傳承人，三亞藝術館每個月給馬永光500 元的補助，但每逢三亞市舉辦民族文藝活動或者“非物質文化遺產”活動，他就要負責召集全村會跳該舞的人前來排練，在排練過程中，馬永光就要自掏腰包給所有參加排練演出的人員支付勞務費，在出門演出時，馬永光也要自己先墊付來回路費。所以，他說這區區500 元是不足夠的。但實際上，人們對三元舞知之甚少，包括課題組的幾個成員，也沒親眼看到過三元舞表演，因而馬永光現場給大家表演了起來，他跳得嫻熟而陶醉，顯示了一個少數民族藝人對自己本民族傳統文藝的深深熱愛，甚至一種使命感。問其在傳承苗族舞蹈的過程中的困難是什么?他說:1. 希望政府多提供扶持資金;2. 苗族舞蹈全海南島還有幾個市縣也有，比如在樂東和東方，但各市縣之間同一民族的交流欠缺，因而對本民族舞蹈的創新和推動力量不夠，希望政府多提供渠道，組織市縣之間的少數民族文藝交流活動。

訪談對象2:育才中心小學黎族女教師李天香。李天香老師2004年7月畢業于海南瓊海師范(現在的海南軟件技術學院)的音樂班，畢業后即回到三亞育才中心小學教書.因教師缺編，她現在任教的課程除了音樂，還有語文。采訪中，她說，因為自己的童年是在農村度過的，故對于本民族的文藝(主要是歌舞)從小就有接觸，她很喜歡那些老一輩的歌手傳唱的黎族傳統山歌，但后來父母反對，說學了沒有用，所以她沒有堅持學下來。但她依然熱愛本民族的文藝，而且覺得本民族的文藝還有很多可以挖掘的東西，作為一名文藝工作者，她覺得有使命感去弘揚本民族的文藝。問及她目前任教的學校，有無特別傳承黎族文藝的特別政策?她不無憂慮地說，現在全校都使用國家教育部統編的教材，即便在育才這樣一個以黎族學生為主的中心學校，黎族歌曲也沒有人教了。學校教育里所能體現黎族特色的，只是每年“三月三”的竹竿舞表演，而這種表演也是近兩年才有的。問及傳承黎族傳統優秀文藝的困難在哪?她說，學校音樂教師本來就缺編，再加上設備和資料、服裝等因素，黎族傳統文藝的傳承在教學中是很難得到落實的。但她依然希望政府能對黎族傳統歌謠重視和保護，建議政府在重要的節假日里能請出老一代的黎族歌手出來唱黎族傳統歌曲，以引起大家的關注。同時她也希望，除了使用國家教育部統編的教材之外，政府可以組織一些少數民族的文藝人才，對現有教材進行補充編寫，增加一些少數民族文藝的內容，以便在教學中，它們可以和漢族文化共存，如此就保留了民族文藝的差異性和豐富性。

由以上對游客的問卷調查和隨機采訪以及對兩個采訪對象的深度訪談，我們可以想見:群眾對本民族文藝的淡漠、長輩對孩子學習民族文藝的不支持、教材、資金等物質條件的缺乏，使得少數民族傳統文藝的生長發展土壤變得越來越貧瘠，其推廣和普及程度自然越來越低，自然會導致少數民族文藝及文藝人才隊伍的萎縮。

四、解決問題的對策

(一)加大對少數民族地區教育投入力度

鄧小平同志曾強調:“發展科學技術，不抓教育不行。靠空講不能實現現代化，必須有知識，有人才。”［2］“一定要在黨內造成一種空氣:尊重知識，尊重人才。”［3］此外，鄧小平同志在多個重要場合講話時，都強調了人才儲備的和重要性。這是對世界所有先進地區和國家發展經濟的揭示和概括，同時也為我們解決三亞市少數民族文藝人才數量稀少，受教育程度普遍偏低的問題指明了一條根本途徑。故市政府在培養少數民族文藝人才時，可以把少數民族地區作為一個整體來考慮，統一規劃其人才培養的方向、層次，并根據各方需要，多方籌措資金，逐步加大資金投入，確保人才的培養落到實處。

首先，要處理好民族教育的普及和提高的關系，特別要把普及少數民族地區小學教育問題列為重點。另外，在提高中學教學質量的基礎上，加強中、高等專業教育。積極配合和支持海南省政府開展的“春苗工程”，選送有民族文藝專長的人員進行系統培訓和學歷教育，這就要求地方政府要從人、財、物上保證民族教育的事業發展和人才培養的需要，力求民族教育的穩步前進。

其次，要加強用少數民族語言文字的教學工作。因為這既是民族繁榮發展的需要，也是實現民族教育自成體系，更好地培養造就少數民族人才的關鍵。正如斯大林說的，“為什么要使用民族語言呢?這是因為千百萬人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經濟發展方面獲得巨大的進步。”［4］在堅持用民族語言文字教學上，有一個正確處理“三語”(即少數民族語言、漢語、外國語)的關系問題。在這方面，目前教育部門有專門的規定和要求，也有具體的教學計劃。應該指出的是，在處理“三語”關系時，首先要保證少數民族語言的教學，這是我們的一個原則。

(二)多途徑培養少數民族文藝的傳承人

要想讓少數民族的文藝后繼有人，必須讓該少數民族的孩子們對本民族的歷史文化有深層次的了解，產生認同甚至熱愛，英國著名詩人艾略特在其《傳統與個人才能》一文中說到:“傳統是一個擁有更廣泛意義的事物。它不可能通過繼承權而得到，如果你想得到它，就必須付出巨大的努力。這就牽涉到:首先，歷史意識。”［5］故本課題組認為:

第一，嘗試在民族地區的中小學校開設民族文藝興趣課程，有條件的開設專業培訓班。可以嘗試從小學開始，開設地方課程，除了涵蓋民族歌舞，樂器，民俗等之外，還可考慮開設少數民族的歷史課程。歷史賦予的厚重感會讓少數民族的孩子們有更多的內驅力學習和傳承本民族的文化藝術。

第二，加大力度扶持市民宗委、市群藝館等文化藝術行政單位對非物質文化遺產、民族文藝傳承人的保護和挖掘。非物質文化遺產、民族文藝傳承人是鮮活的少數民族文藝的載體，對他們的保護和挖掘其實就是對現存寶貴的少數民族文藝的保護和挖掘。如對各界少數民族文藝人才提供特殊津貼，給予各種形式的物質幫扶;組織開展民族文藝人才之間的縱、橫向交流，達到引進來、走出去的目的。

(三)嘗試設立少數民族文藝人才培養基金和民族文化產業扶持基金

從走訪和個案研究可見，少數民族文藝人才和民族文化產業在起步階段，堪稱舉步維艱。如果沒有對本民族文藝的那份熱愛和堅持，他們很難堅持走下來。調研數據中的365 名各類少數民族文藝人才中，之所以只有146 名在從事與民族藝術表演相關聯的職業，只占總人數40%的比例，就是因為他們缺乏基金的扶持。而像王清文這樣的自謀發展相對成功個案，是因為有了民族文化產業的存在及發展。在對少數民族文藝及其人才挖掘方面，深圳“民俗文化村”所做探索應該說是比較成功的先例。我們可以放眼世界范圍之內，汲取各地區在這方面的成功例子進行學習，加大民族文化產業的扶持。有了政府的扶持，各少數民族文藝人才才能找到生存和發展空間，沒有后顧之憂，才有可能專心投入對本民族文藝的繼承與創新。而由本課題調研的“海南黎響服飾開發有限公司”的民企個案顯示:它的穩步前進，是因為得到了政府的扶持。但這樣的成功個案太少。如果政府設立少數民族文藝人才培養基金和民族文化產業扶持基金，則更多的少數民族文藝人才和企業將會得到多一些的扶助和鼓勵，由此，各類少民族文藝人才的創作和民族文化企業才可以得到長足的發展。

(四)加強對三亞市少數民族文藝推廣和普及程度

市場的需求是人才得以產生和繁榮的主要動力。而市場的需求是從消費群體對消費的對象的認知而來。據本課題組對三亞市居民和游客所做的問卷調查和隨機采訪可知，目前民眾對三亞市少數民族文藝知之甚少，這種狀況對繁榮和發展三亞少數民族文藝以推動三亞國際旅游城的建設是不利的。由此課題組得出的思考:

首先，通過電視、電臺及戶外平面廣告及報刊雜志等各種媒體宣傳渠道，加大對三亞市少數民族文藝的宣傳力度。比如在電視臺的固定時間段開設一個專門介紹三亞少數民族文藝的欄目，同時也在《三亞晨報》等本地報刊開設一些專門介紹少數民族文藝的欄目等等。宣傳力度加強之后，民眾有意無意就接收到了各類關于少數民族文藝的信息，從而產生興趣，有了市場需求，才可以推動少數民族人才隊伍的繁榮。

其次，結合三亞市各類少數民族風情旅游景點，加強對少數民族文藝的宣傳力度。在我們采訪到的游客中，很多人對三亞少數民族文藝的首次接觸都是來自游玩三亞市各類民族風情景點。故必須把三亞市少數民族文藝的宣傳融入到更多的景點的建設中，目前在海南把少數民族文藝融合到旅游景點建設做得比較好的有檳榔谷、呀諾達和崖州古越。“三亞千古情”正在建設完善過程。以上各個景點依然還有大量空間可以繼續加大對少數民族文藝的宣傳力度。此外，也可以在酒店、家庭旅館和步行街等游客常光顧的地點，加強對三亞少數民族文藝的宣傳。游客對少數民族文藝有了了解，就必然會有市場需求，如此三亞市少數民族人才隊伍的繁榮建設就有了無限的推動力。

結 語

文明的進展從來就離不開對傳統文化藝術的保護和重建，本課題組的結論只是就本次調研所得的案例和數據得出的分析和思考。如何更好地挖掘和保護三亞市現有的少數民族文藝人才，從而讓三亞市少數民族藝術文化和非物質文化遺產得以更好的保護和承傳?對這個問題的思考并不因為本課題告一段落而落下帷幕，未來我們依然還要繼續思考和完善。我們期待，在對三亞市少數民族文藝人才進行保護并為各少數民族文藝傳承和教育尋找到較好的模式之后，這些少數民族藝術在未來如一朵朵奇葩競相綻放，給美麗的三亞增添無盡的魅力!讓三亞走向國際旅游城建設的步伐更加穩健，甚至風姿搖曳!散發出更多迷人的風采!

［1］國務院關于推進海南國際旅游島建設發展的若干意見［N］.海南日報，2010 -01 -05(A01).

［2］鐘文.改革開放的總設計師鄧小平［M］.北京:人民出版社，2008:35.

［3］鄧小平.鄧小平文選:第二卷［M］.北京:人民出版社，1994:41.

［4］［蘇聯］斯大林.斯大林全集:第十二卷［M］.北京:人民出版社，1955:305.

［5］卞之琳.卞之琳譯文集:中卷［M］.江弱水，整理.合肥:安徽教育出版社，2000:275.